廉潔从教教案1010.docVIP

PAGE PAGE 7 廉洁从教讲座教案 课题：做廉洁从教的模范 授课人：林彬 授课时间：2010年10月 授课对象：交通工程系党总支、机电系党总支、人文艺术系党总支、基础教学党总支教职工 授课内容： 一、廉洁是一种美德 自古以来，人们都视廉洁为一种美德，把腐败看作社会的一个毒瘤。廉洁，关系着国家的前途和民族的命运。那么,廉洁是什么？法官说，廉洁是秉公办事,不殉私情；官员说，廉洁是不谋私利，清白做人；市民说,廉洁是不损公肥私，不贪污。不同的人对廉洁的诠释不尽相同，但本质内涵是一致的。廉洁，即公正不贪，清白无污。 （一）廉洁是中华民族的传统美德 廉洁自古以来就是中华民族的传统美德。中国古代关于廉洁思想的阐述很多,孔子曰:“临官莫如平,临财莫如廉,廉平之守,不可攻也。”,管子则提出“礼义廉耻,国之四维,四维不张,国乃灭亡。”那什么是廉洁呢？“廉洁”一词最早出现在战国晚期屈原的《招魂》中,他说:“朕幼清以廉洁兮”。后人王逸注“廉洁”为“不受曰廉,不污曰洁”。及至现代，《辞源》中对“廉”字释义多达七种，而结合种种释义，可将“廉洁”一词的内涵概括为四个方面：与贪污相对，不贪不污；品行方正，志气高洁；朴实无华，节俭简约；勤政律己，求真务实。可知“廉洁”的本质是一项道德修养标尺、一种社会价值取向和一种政治行为准则。它既是价值观念和行为规范的统一，又是修身养德的重要途径和必然归宿。 1、廉洁是一种价值评判标准 “廉”最早出现在我国原始社会末的氏族公社时期。当时,一位名叫皋陶的氏族首领提出“九德”来作为当时公职人员所应遵守的德目,其中之一就是“简而廉”(《书·皋陶谟》) 。《周礼·天官·小宰》中说;“以听官府之六计,弊群吏之治。一曰廉善,二日廉能,三曰廉敬,四日廉正,五曰廉法,六曰廉辨。”这六条均以“廉”为要,以“廉”为本，行善事、强能力、尽职责、正品行、守法纪、辩是非都是“廉”的具体内容。《周礼》的这一概括表明,古人早就把廉洁作为评判官吏德能勤绩的一种价值评价标准确定下来,并为后世沿用。这就说明,廉洁的价值评判标准,不仅历史悠久,而且经久不衰,为历朝历代的统治者所肯定。 2、廉洁是一种崇高价值理想 廉洁具有价值理想的属性。孟子的“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”；文天祥的“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”；林则徐的“苟利国家生死以,岂因祸福避趋之”； 顾炎武的“天下兴亡, 匹夫有责”等等, 反映了中华廉洁文化中的崇高价值理想。韩愈、王维以“濯清泉以自洁”、“息阴无恶木, 饮水必清源”自省自励；柳宗元、杨炯则以“蠲浊而流清, 废贪而立廉”、“朗如日月, 清如水镜”与人共勉。他们的言行、品德影响了一代又一代的仁人志士,引领、规范着整个社会的言行举止,推动着人类文明朝着清正廉洁的方向前进。历史发展到今天，树立廉洁的崇高价值理想，绝不是个人的小事，而是关系到坚持什么样的世界观、人生观和价值观的大问题， 关系到党和国家前途命运的大问题。 3、廉洁是一种合理的价值取向 东汉时期“关西孔子”杨震是当时的大儒学家，他博学多才，为官清正廉明，从来不肯私下接见任何人，就是家里的人，也不准他们过问他的公事。他常常教育家人要节省家用，出门的时候，也叫他们步行，不准乘坐公家给他准备的车子。有人见他家里还是那样的清苦，就劝他添置产业。他却说：“让后世的人称我的子孙为‘清白官吏的子孙’，拿这个当作遗产，不是很丰厚吗?”由此，“清白传家”的美誉传诵至今。杨震在调任东莱太守的途中，经过邑昌，该县县令王密，曾是由杨震保举而做的官。王密非常感激杨震，以最高礼仪接待他。到了晚上，王密再次来到杨震下榻处谒见，并带来了十斤黄金送给杨震。杨震拒不接受，把金子推回王密怀里，并当场批评了王密。王密说：这是我的一点心意，现在深更半夜，绝无人知。杨震很不高兴地说：自有天知神知，我知子知，孰能无知耶。几句话说得王密无言以对，只好收回黄金，唯唯告退。后来成为“四知”典故。还有明朝清廉正直的海瑞，由于敢于直言进谏，惩恶扬善，一心为民谋利，被人民敬为海青天、南包公，其英名流传至今。海瑞的生活非常俭朴清苦，任淳安知县时，穿布袍、吃粗粮糙米，让老仆人种菜自给。海瑞母亲大寿时他上街买了两斤肉，屠夫就对别人感慨到“没想到我这辈子还能做上海大人的生意啊”。他一生很多时间闲居家中，只靠祖上留下的一点土地过活。他没有置买田产，只在母亲去世后靠别人帮助买了一块坟地，将母亲安葬了。海瑞去世前几天，还退还了兵部多送来的七钱银子，而他的遗物只有八两银子，一匹粗布和几套旧衣服。于成龙，山西永宁人。在他清廉卓越的仕途生涯中，以天下为己任，劝农励俗，兴利除弊，恪尽职守，然而对自己却要求极严，被康熙皇帝提升为两江总督后，仍克己奉公，每日粗茶淡饭，所食只青菜一把。于是，江南人民送他一个美称———“于青菜”，以示亲切、景仰。