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佛学境界论与中国古代文艺境界论 【原文出处】东方丛刊 【原刊地名】桂林 【原刊期号】200203 【原刊页号】74～85 【分 类 号】J2 【分 类 名】中国古代、近代文学研究 【复印期号】200301 【 作 者】程相占 【作者简介】程相占　山东大学文艺美学研究中心　教授　邮编：250100 【摘 要 题】文论研究 文艺境界通常又称为意境，是中国古代文论的重要范畴。20世纪中国美学与文学理论都很重视文艺境界问题，但一般在主客体对立统一的理论框架内进行思考，在解释古代文艺境界时出现了许多偏差。我们认为，佛学的缘起心枢论是古代文艺境界论的哲学基础，它所包含的世界观和思维方式是我们理解文艺境界论必不可少的理论参照。 　　一、佛学的境界论 境界简称境。在佛教传入中国之前，境和境界都是中国古代典籍中的一个常用语，其含义有二：一指地理上的疆界、地域、国界。如《国语·鲁语》：“外臣之言不越境。”《孟子·公孙丑上》：“鸡鸣狗吠而达乎四境，而齐有其民矣。”《后汉书·仲长统传》：“当更制其境界，使远者不过二百里。”境与境界的另一方面含义指精神现象，也就是人的心灵状态，主要出现在道家的有关著作中。如《庄子·逍遥游》：“定乎内外之分，辨乎荣辱之境，斯已矣。”《庄子·秋水》：“且夫知不知是非之竟，而犹欲观于庄子之言，是犹使蚊负山，商＠①驰河也，必不胜任矣。”“竟”即境。《淮南