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关于海原是宁夏花儿故乡的推论 摘 要 花儿因地域之别而形成了各种流派，因其地域之间的文化差异，让各流派之间的花儿彰显出不同的文化特征。“花儿乱弹”证实了海原县是宁夏花儿故乡的历史推论。 关键词 海原县 花儿 流派 乱弹 宁夏 花儿故乡 中图分类号：J609 文献标识码：A 花儿的地域之别，是形成花儿传唱流派的因素。花儿因地域之别而形成了各种流派，因其地域之间的文化差异，让各流派之间的花儿彰显出不同的文化特征。在演唱风格上都有其独特的表现，正是这一独特的表现和风格，而构成了花儿地域流派之区别。 三陇统称谓花儿之乡，“三陇”是指甘肃、青海和宁夏，宁夏亦称“六盘山地域”，这仅是一个泛称概论。确切的定论：“甘肃花儿”、“青海花儿”和“宁夏花儿”各有出处。甘肃花儿是以临夏（河州）洮泯（临洮泯县）为河州花儿派；青海花儿以西宁、化隆、民和为主，统称谓青海花儿；宁夏花儿以海同（海原、同心）地域为主流派，清末，同心多半地域属海原辖治，故称宁夏花儿为“海原花儿”。 花儿的传唱表现，受不同地域、不同文化习俗和语言的直接影响，所表现的传唱风格也不同，八起七落是甘肃花儿的特色，传唱中以高亢、明快为主旋律。之所以甘肃花儿是以河州、洮泯花儿为主流派，皆因河州花儿在词令和风格上，是河州突厥语系和洮泯乡土语系典型结合的成功，遂构成了“八起”、“七落”，即突厥语系和洮泯语系互应对接的演唱特点，诸成一派。 河州语惯以“尕”字称谓，如高头大马，亦称“尕马”，膀宽腰粗的大小伙子，也称之谓“尕娃”，其实突厥语系中的“尕”字即“?”也，“?”者直白之意乖僻、调皮。因此，在花儿传唱词中常有“尕”（?）字出现，上句八起，为河州语系，下句七落是洮泯乡土语系。 【例】尕马骑上枪背上，（上） 照林棵打了两枪；（下） 枪子儿落在牡丹上，（上） 下马（者）哭了两场。（下） “下马哭了两场”本为六个字，故借（者）字虚词补上“七落”。纯洮泯花儿的唱法虽然都以七落为基调，在对接的形式中“三句断”是洮泯花儿又一典型的传唱风格。这一风格亦属于河州花儿的基调。 【例】歌手好像苦苦菜， 数九寒天土里埋， 车马踩根不坏。 青海花儿，在语系上和洮泯花儿大同小异，演唱风格上完全融入了青藏高原藏民族强烈的山歌音韵。 【例】鹞子（哈）飞（? ）了（者哟） 青海花儿，受草原藏民族山歌韵腔的影响，其“令调”与河州、洮泯花儿完全不同，类似“堂倌令”的味道，以长叫短接的形式来演唱，用 “?”、“哈”、“呀”之类的虚词补令，不托音，直白地演唱，最流行的化隆花儿，民和花儿皆如此。 【例】“尕妹的肚子是象牙的床， 哥想（者）茶饭不想”。 研究花儿，不能脱离花儿流派滋生土壤在于传统的民间文学这一基本概念。更不能脱离地域、语言和习俗，对花儿流派的影响和构成，再来谈花儿和花儿流派。海原花儿为宁夏花儿的主流派，因此，海原花儿就是宁夏花儿。自然地“海原”也就成为宁夏花儿的故乡。在花儿的传唱中，海原花儿与甘肃、青海花儿的词令、音律、格调截然不同，属于地域语习所构成的差别，甘肃河州花儿的传唱者为突厥人的后裔东方族。“海原”花儿的传唱者乃色目人的后裔回族，溯史而论，在唐元明时期，通过战争、商贸、工匠和传教士的途径进入中国，初居长安，后迁散京畿，多为单身，逐渐地和汉族联姻。海原回族，多是被发配迁徙的陕回，因此，有“汉回”之称，汉回生息多以杂居，故没有自己的文字，语言和服饰，除了履行必要的宗教课程外，其次的生活程序皆依附于汉文化范畴。 花儿“山歌也”，这说明花儿是从山歌上演译而来，唯海原地域将山歌称谓“花儿”完全是遵循着汉文化的理念。甘肃、青海将“花儿”不称花儿而称“少年”，这是藉于草原男女马背情歌的寓意。海原将“花儿”亦不称“少年”也不叫山歌，就称谓“花儿”，而且对花儿赋予诗意般的情趣，有着浓厚的汉文化色彩，这与汉文化渊源的历史分不开的，“花儿”的“花”字，古意为“巴”，后写作“葩”，所以诗经称 “葩经”，白话文释之为“花经”或“花儿经”。因此，许多文学名词中就出现过：“花拍”，“花调”一词。唐人的“问花集”和唐诗人李花儿论坛贺之“花游曲”皆以“花”字之颜而歌曲，因花儿歌赋，它完全超越了歌情说爱的范畴。乐府《相和歌》中“回弦曲”云：“山歌花调之歌”。作为正宗流派的海原花儿，就是古之山歌曲调和词令上变译而来，高亢之中曲回着委婉，完全融入“秦腔”的韵味。 已故海原国家级非遗花儿传承人，著名花儿歌手马生林的花儿唱腔，其落字的曲回余音，乃秦腔花音慢板韵调。 【例】拔了麦子（者）拔胡麻， 手疼（者）咋得拔下。 拨下―― 秦腔，在明清中叶前，在陕西，甘肃一带的民歌基础上产生而逐渐形成的，在发展的过程中，受到昆腔、弋阳腔和青阳腔等剧种的影响，音调激昂高亢，以梆子的节拍演奏，遂以其节奏明快而著称。唱句基本为七字句，音乐亦板腔体伴奏，明末清初叫梆子腔，故有“