浅谈浙江衢州“杨炯出巡”祭祀仪式的文化内涵与复兴.docVIP

浅谈浙江衢州“杨炯出巡”祭祀仪式的文化内涵与复兴 　　【摘 要】浙江衢州“杨炯出巡”祭祀仪式是由当地民间自发组织兴起的一种民俗祭祀活动。此活动在当地已传承千余年，具有丰富的文化内涵，蕴含了当地民众对于人与自然、人与社会和谐的心愿。在当代社会，虽然杨炯信仰相比以往较为弱化，不过近年来由于政策的放宽和民众信仰的需求，该仪式逐渐呈现复兴趋势。 　　【关键词】杨炯出巡；文化内涵；复兴 　　 　　2007年，莲花高家“杨炯出巡”祭祀仪式入选浙江省第二批非物质文化遗产名录。每年农历六月初一，当地村民都会举行“杨炯出巡”祭祀仪式。相传杨炯在位时会于此日到附近村庄巡视，凡是他到过的地方，五谷丰登，人畜平安。在祭祀前一夜人们检查好器皿，做好馒头，将杨炯塑像的绿色龙袍脱下，换上红色龙袍。六月初一早上七点，庙门开启。每个来迎接的百姓会分到两个馒头。念完祭文，队伍按当年杨炯出巡线路游村祭拜，盈川村为第一站，大田畈村为最后一站，一共16个村庄28个站点。每进出村庄和祭拜时，人们会鸣放鞭炮，以示隆重。进入村庄后，队伍在村里的祠堂前停下，供百姓轮番祭拜。晚上七八点钟把杨炯塑像抬回原位，换上绿色长龙袍。至此，整个祭祀仪式结束。 　　一、“杨炯出巡”仪式的文化内涵 　　当地村民俗称杨炯为杨爷爷，他们敬爱杨炯，年年代代对其进行祭祀，并口耳相传其故事。事实上，这一仪式具有其内在独特的社会文化价值，它承载着民众美好的生活愿望。 　　传统社会以农业为主，在那个科技不发达的时代，人们基本靠天吃饭，所以他们惧怕自然灾害，因为一场自然灾害可能会给他们带来致命的打击。人类在自身力量薄弱时，通常会寄希望于某种超自然的力量或具备某种神力的人，以此来对抗灾害。在当地流传的杨炯故事中，杨炯每年六月初一都会巡视村庄，而他所到之处，庄稼的害虫就会被白鸟吃掉，粮食丰收，六畜兴旺。这样，在村民的意识中，杨炯具备一种对抗自然灾害的神力。只要有他在，害虫就不敢来毁坏庄稼，这样人们可以获得粮食丰收。当他去世，人们会担心害虫会再来，为了防止虫灾，也为了纪念杨炯，村民为其塑像，并于六月初一将其塑像抬出去，宛如杨炯还在世。其实“杨炯出巡”祭祀仪式也算是一种模仿巫术，它具有很强的功利实用性。村民模拟杨炯生前出巡活动，就当杨炯在世，希望他还和生前一样，所到之处害虫都被白鸟吃掉。正是由于村民祈求丰衣足食、四季平安的普遍心理，使得祭祀活动的参与面不断扩大、参与人数不断增多、社会效应不断提升，具有广泛的群众基础。 　　其实，透过这一祭祀民俗，投射的不仅是农耕时代人们渴望消除灾害、风调雨顺、五谷丰登的朴素情怀，更寄托了百姓追思好官清官，渴望吏治廉洁公正的共同理想。我们的民众十分朴实善良，他们懂得知恩图报，谁对他们好，他们就会将谁铭记在心。在当地百姓口中，杨炯是父母官，他情系于民、造福一方、是位有功德于人民的好官，为了百姓，他不惜以死殉职，将自己永远的留在了盈川。百姓是不会忘记他的恩德，因为百姓是不会亏待为他们做过好事的人。人们为其建庙塑像，举行仪式来祭祀他，这样他就永远活在当地乡民的心中。其实，民众对杨炯的祭祀不单是为了纪念他，更是寄托了百姓思慕清官好官的强烈愿望，正如杨炯祠戏台上的对联所写“贪官污吏台前那个不憎嫌，孝子忠臣世上是人都爱敬。”农耕时代，当地传承祭祀杨炯，除了纯朴的求平安心愿外，更重要的是希望通过这样的活动，教育后人以杨炯为楷模，向他学习恪尽职守、无私奉献、为民献身的高尚精神。它是发自群众内心的一种呼声、期盼和美好愿望。 　　由此可知，衢龙两县乡民举行杨炯出巡祭祀仪式活动，表达了民众对人与自然和谐以及对于廉政文化的期盼。他们祈求城隍爷能够保佑五谷丰登、四季平安，能够赐予一位廉正的好官，保佑生活和谐安定。 　　二、“杨炯出巡”仪式的复兴 　　80年代以来，杨炯信仰在当地重新得到复苏。一方面是政治上的允许，政府部门放松对民间信仰活动的管辖，尤其是当政府发现这一信仰活动，能够促进当地经济的发展，会鼓励支持这种做法。另一方面是百姓需要信仰，而信仰就在人们传统习俗中。转型期，许多传统信仰不但没有消亡，反而逐渐有复苏的趋势。传统与现代既是一对矛盾，同时也能相辅相成。现代化造成的缺失，反而可能再次激起传统的新的生命力随着现代化在其进程中表现出自身固有的双重性特征，人们也表现出两种态度：一方面人们积极投入现代化，对现代化的美好生活充满想象；另一方面，城市化进程中农民的失地破产、老城的拆迁、文物的破坏、不断涌入城市的外来人口以及带来的一系列治安、卫生、管理等严重的现实问题和社会危机又促使人们怀疑现代化的真实含义。90年代中后期，农业向工业，农村向城市的转型越来越快，随着乡土经验的日益断裂，以及传统城市形态的迅速解体，飞速运转的现代现代城市生活日益暴露出它的焦躁不安。现在的农村，土地锐减，劳