文学活动教学课件.ppt

文学活动 第一节 活动与文学活动 文学活动的地位 马克思 人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等;所以，直接的物质的生活资料的生产，从而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段，便构成基础；人们的国家设施、法的观点、艺术以至宗教观念，就是从这个基础上发展起来的，因而，也必须由这个基础来解释，而不是像过去那样做得相反。 ——恩格斯：《在马克思墓前的讲话》 ? 文学活动的地位 人类活动系统：物质实践活动和精神活动 物质实践活动是一切其他活动的基础 精神活动是指人的意识领域的活动 文学活动属于精神活动 精神活动的形态具有多样性 文学活动的地位 按照精神活动与物质经济基础的关系看 第二节 文学活动的构成 世界 作者 作品 读者 一、世界 世界的含义 主观世界 客观世界 一、世界 艺术模仿论 文学活动是一种意识反映行为 立论观点：文艺起源于人对宇宙或者世界的模仿 中西模仿论传统 柏拉图、亚里士多德、 《周易》、司马迁、刘勰、荆浩、叶燮、白居易、梁启超 艺术模仿论之西方传统 柏拉图 宇宙间的三类事物 理式 感觉世界中的各种事物 镜子、艺术等 艺术与理念世界隔了三层，是“影子的影子” 艺术模仿论之西方传统 亚里士多德 艺术模仿的世界可以达到真理 “诗人的职责不在于描述已发生了的事，而在于描述可能发生的事，即按照可然律或必然律可能发生的事” ——亚里士多德：《诗学》 艺术模仿论之中国传统 《周易》 “观物取象” 古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。 ——《周易?系辞下》 艺术模仿论之中国传统 荆浩 五代大画家荆浩说：“画者，画也，度物象而取其真。” 叶燮 《原诗》中说：“文章者，所以表天地万物之情状也。” 二、作者 艺术表现论 作者通过创作表达感受并以此唤起读者相应的感受 中西传统对作者的观念 “诗言志”说、物感说、白居易 浪漫主义 “诗言志”说 《尚书·尧典》中的“诗言志” 《毛诗序》中的“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗” 《荀子·乐论》中的“夫乐者，乐也，人情之所必不免也” 白居易 《与元九书》：诗可“补察时政”，“泄导人情” “感伤诗”是“有事物牵于外，情理动于内，随感遇而形于叹咏者。” 浪漫主义 “诗是强烈情感的自然流露。” ——华兹华斯 二、作者 表现论与模仿论的区别 模仿论认定文学是世界的反映，表现论则认定文学是作者心灵的表现 表现论强调作者对作品意义的生成作用，模仿论更强调了解作品所描写的世界和写作背景 表现论将文学创作同科学研究等活动对立起来，模仿论强调文学创作应遵循的客观规律 二、作者 文学表现与日常表现的区别 文学表现要经过深思熟虑 唐代苦吟诗人贾岛 “二句三年得，一吟双泪流” 三、作品 作品与现实的差异 艺术描写可以超越事物的本真形态，去创造更具有普遍性的、更深层的意蕴。 作品表达上的创新不只是一个作品是否“好看”的问题，作品具有了超越具体内容表达的独立价值。 这样实际上就涉及一个重要的文论问题，即作品与形式的关系问题。这个问题在20世纪西方文论中受到突出的强调。 三、作品 形式主义文论 俄国形式主义 英美新批评 结构主义 俄国形式主义 文学的本质在于文学的形式，文学研究的对象是 “文学性” “陌生化”效果（Verfremdungs effekt） 强调作品的形式之于作者的意义 英美新批评 兰塞姆创造了一个术语：文学本体论 文学本体论：文学活动的本体在于文学作品而不是外在的世界或作者 结构主义 对作品进行整体的模式研究，追踪作品的“深层结构” 注重二元对立的分析方法 共时与历时/横组合关系与纵组合关系/ 语言与言语/代码与信息/能指与所指/秩 序与序列等 四、读者 读者之于作品：再创造 一千个读者就有一千个哈姆雷特 “仁者见仁，智者见智”，“诗无达诂” 印刷术的发展，形成包容社会各个阶层的文学公共领域，比如，对斯威夫特的《格列佛游记》 和岳飞的《满江红》的阅读。 四、读者 接受美学和读者反应批评 20世纪60年代兴起 代表人物 姚斯 伊瑟尔 姚斯 一部文学作品并不是一个自身独立、向每一时代的每一读者均提供同样的观点的客体。它不是一尊纪念碑，形而上学地展示其超时代的本质。它更多地像一部管弦乐谱，在其演奏中不断获得读者新的反响，使文本从词的物质形态中解放出来，成为一种当代的存在。