孟子VS亚里士多德汇总.pptVIP

理想城邦的设计 ◆教育 ◎家主的教育管理应使奴隶、妇女与儿童各自符合其各自应有的品德，以符合其自身的职务，从而使之与“整体的善德相符” 。通过教育来培训公民的德性。 经济 ◎“产业私有而财物公有” 。 中产阶级 富人 中产阶级 穷人 建立寡头政体压迫平民。 →使社会丧失平衡 奢侈、发号施令、引起穷人凯觑 中庸的化身 顺从理性，具有美德，不走极端 建立平民政体压制富人 →使社会丧失平衡 懒散无赖、自甘暴弃、希图他人的财物 中产阶级 过分的贫富悬殊将导致政治动乱和政体变革。寡头派和平民派的冲突是引起政体变化的根本原因。 而如果有为数较多的中产阶级为之缓冲，则容易避免动乱与变革，因为“如果两方都明知各自的力量不足抗衡，较弱的一方就必然放手而不敢贸然与较强的一方争胜”。 政体理论 性质 正宗政体 变态政体 实现国家的目的 谋求公共利益 谋求私人利益 类型 一人之治 君主政体 僭主政体 少数人之治 贵族政体 寡头政体 多数人之治 共和政体 民主政体 关于法治的理论 ◆提倡法治，反对人治，认为法律是最优良的统治形式 ，即使是当权者也必须依法统治 。 ◆法治含义一是制定良好的法律。法律应根据政体来制定 。 ◆法治含义二是普遍的守法。认为为政的重要规律之一，就是订立法律后，使执政者和下属官员不能假借公职谋求私利，又使各部分成员各得其所，都受到法律的保护。 孟子主要思想 民本思想 仁政思想 王道思想 教育思想 民本思想 ◆君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。孟子提出对残害人民的暴君可以进行诛伐，推翻他，并认为这是正义之举。 ◆国君不仅要爱护民众，也要爱护臣下 。 ◆把人民的意愿作为战争是否该兴起的重要标准 。 ◆强调君主要与民同乐，与民同忧。 仁政思想 ◆仁政是一种最理想的政治，如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护；反之，如果不顾人民死活，推行虐政，将会失去民心而变成独夫民贼，被人民推翻。 ◆仁政主要体现在养民、教民两个方面 ◎养民 1、制民恒产，解决民众的衣食问题 2、使民以时。统治者在征用劳役时要以“不违农时”为前提，同时也反对滥捕乱伐 。 3、取民有制。不应横征暴敛、滥用民力，应省刑罚、薄赋税。 ◎教民 1、教民是维持社会稳定的重要手段，只有通过对民众进行教化，才能做到“父子有亲；君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信” 2、宣扬 “劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。”维护封建制度 王道思想 ◆“王道”是孟子提出的国家政治的最高理想 。 ◆“王道”就是“以德行政者王” ，就是施行仁政，以德服人 。 ◆ 实行王道之治就是“保民而王”，就是“乐以天下，忧以天下” 。应当以善来教化民众，才能做到得民心者得天下。 教育思想 ◆重视培养贤才 ，认为“以天下与人易，为天下得人难” ，“尊贤使能，俊杰在位” 是国家富强的根本。 ◆孟子以培养具备“浩然之气”的大丈夫为己任。 ◆特别强调学习过程中要有独立思考和见解。以天地间一切事物为“养气”的原料。要求人们不被文献典籍束缚心灵，用敞开的胸怀来涵括天地间的万事万物。 教育思想 ◆教育的目的就是“明人伦”，并且通过“明人伦”来服务于一定的政治。 ◆认为教育过程中起决定作用的，不是客观实际，而是人的主观差异。这种内发教育作用论强调：教育必须从“本心”做起。 亚里士多德 孟子 政府形式 民主政治 君主政治 政治体系 法律政治 伦理政治 政治形式 亚里士多德所向往的民主政治，是以中产阶级为基础的共和政体，依平等原则以中庸之道组织之，兼顾富人和平民的利益。 在亚里士多德的政体分类中属于共和政体 孟子主张的君主政治是应成为明君，做到爱护人民，保障人民的利益，否则人民将其推翻也是正义之举 。 在亚里士多德的政体分类中属于君主政体 政治体系 法律政治 1、为政遵循法律，不以私意兴作合乎正义。正义的真实意义主要在平等。 2、法治还意味着已成立的法律获得普遍的服从，而人民所服从的法律又是良好的法律。 3、行法治必须明白：法律在某些境况、某些时候应该实行变革；变革而后获得进步。 伦理政治 1、国之本在家。五伦之中，父子之间血缘最亲。君主为百姓的家长，为民父母。 2、伦理政治的君主，应为道德的楷模，即“惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也”。 3、以亲情为是非的标准，且孝道高于法律。在孟子的视野里，人子为了尽孝，可以背弃国家，蔑视法律。 伦理思想的对比 伦理学，即探讨人类道德的科学，是关于人类道德价值终极追求，关于真、善、美的价值判断标准的知识。是亚里士多德和孟子思想的基础。 亚里士多德 幸福就是灵魂的一种合于德性的现实活动。理性是亚里士多德追求幸福与德性的前提条件。亚里士多德将德性切分成理智德性