第1讲尘世变奏曲：人生仪礼的民俗传承解析.ppt

5．死亡习俗中 “生”的象征 生与死的循环交替： ①桥与船；②生命与生殖图象 “金童打伞，玉女提灯；一狗一猫，带过金桥；一蟾一鹅，带过奈河”。 “送老花样”与《送老歌》 6．追问葬礼复杂多样的原因 在传统与现代中游走：不变的程序，更换的门楣 析：丧葬习俗的历史沿革与“厚养薄葬”的现实价值 附：“哀乐”的由来 1936年刘志丹同志奉中央指示率部东征，不幸牺牲于山西中阳县。1942年当中央决定将他的灵柩移建他的故乡保安县（志丹县）。为了使移灵仪式更隆重，延安“鲁艺”乐队承担了为移灵奏乐的任务，由马可、安波等5人组成的民间音乐研究小组创作哀乐。他们根据当时流行于晋、陕一带的民间歌曲，改编成哀乐。这就是我们今天常听到的这支具有中国民族风格的哀乐。 人生！ 中国民俗学 人文与发展学院 社会学系 孙庆忠 中国民俗学研究的三大场域 人生周期 岁时节日 庙 会 三大场域的提出 人生周期 [个体生命走向死亡；群体生命的绵延相续]； 岁时节令 [时日的周而复始；节令与人生周期和农耕文化的内在关联]； 怡神悦人的庙会 [民众对现实人生的理解；对神秘世界的虔诚与信仰] 尘世变奏曲：人生仪礼的民俗传承  第1讲 导言：人生的文化意涵 1．审视生活、理解文化的起点 ①人的自然成长与文化人的养成（习俗化） 人生仪礼是将个体生命加以社会化规范的阶段性标志。它与社会组织、信仰、生产和生活经验等多方面的民俗文化交织，集中体现了不同民俗文化类型对生命周期与生命价值的深层观念，并始终在民俗生活中发挥着规范人生和统一教化的作用。 1 ．人生仪礼与人生周期 ②人生仪礼示意图： 乌丙安《中国民俗学》第212页 生与死：社会民俗与信仰民俗 诞生、成年、结婚、丧葬四大过渡性人生仪礼构成了人生周期的全部 人生就是一条由生迈向死的直线…… 2．人生的问讯： 审视浮世现实的人生，对人生模式的再思考 活着，就要思考（我思，故我在） “人是一棵会思想的芦苇！” 人生何以简单又复杂？如何在琐碎的民俗文化中破译人生的意义？ 人生模式是单纯的，同一文化模式下的生命个体的也对共同的民俗生活具有相似的感知。然而，这并不意味着他们具有相同的人生景况，究其根本则在于每个人对待生与死的不同理解。 一、诞生礼 诞生礼的程序： 求子习俗--孕期习俗--庆贺生子 1.庆贺生子习俗（“洗三”） 北京 “洗三”的添盆礼 接生婆主持 祝辞：“先洗脸蛋做知县，后洗屁股当知府；再洗头，做王侯；洗洗背，大富贵；洗洗手，长不丑；洗洗腰，长得高；洗洗脚，活到老；洗洗小鸡娶贤妻，……” 亲属围观洗礼做贺仪 1.庆贺生子习俗（“洗三”） 满族旗人家庭“洗三”仪式 姥姥手持大葱 祝辞：“一打聪明，二大伶俐，三打平安没邪气” 用梳子梳“胎毛” 祝辞：“三梳子，两拢子，长大戴个红顶子” 2.庆贺生子习俗（“满月”） 南方汉族：做满月，吃红蛋 待客“满月酒” [1]“搅盆”；[2]“落发礼”；[3]命名 逛满月街 3.庆贺生子习俗（“百岁”） “百岁”=“百福”=“百禄” “百岁毛” 求“百家饭”--制“百家锁”--做“百家衣” 4.过渡仪礼（“周岁”） 预卜前程的“抓周” ………… ………… 生日——“爬门坎儿” 第一个本历年——“开锁” 二、成年礼 自然成熟年龄不是成熟的唯一标志，经过成年礼的洗礼才具有社会成熟的意义。 成年仪式的性别意识 成年考验的社会内涵 成年仪式的当下意义:你已经真正成年了吗？ 三、婚礼 导语：婚姻俗制的流变 1.婚姻的民俗形态 2.婚姻的民俗传承 1．婚姻的民俗形态-1 ①掠夺婚；服役婚； 例：民间故事《召树屯》（《孔雀公主》） ②买卖婚；典妻婚； 析：买卖婚的由来与发展 ③表亲婚；交换婚；转房婚； 例：宝玉、黛玉和宝钗（《红楼梦》） ④招养婚；招养夫婚； 析：传统婚姻观念的平衡机制 1．婚姻的民俗形态-2 ⑤指腹婚；童养婚； 例：民间故事中的哀怨与情愁 ⑥冥婚； 析：当代落后乡村的恶俗 ⑦共妻婚；“阿注”婚； 例：西藏的一妻多夫；摩梭人的“走婚” ⑧试验婚；自愿婚 析：当代的婚姻走势 2．婚姻的民俗传承之一： 古代婚姻嫁娶的“六礼” ①纳采（采择） ②问名（询问八字，以备卜筮） ③纳吉（订婚） ④纳征（过大礼*） ⑤请期（择定婚期） ⑥亲迎（迎娶新娘） “六礼”以雁为礼，取其“雁候阴阳，待时乃举，冬南夏北，