唐三彩讲义.docVIP

唐 三 彩 唐三彩是一种盛行于唐代的陶器，以黄、褐、绿为基本釉色，后来人们习惯地把这类陶器称为“唐三彩”。 　　唐三彩是一种低温釉陶器，在色釉中加入不同的金属氧化物，经过焙烧，便形成浅黄、赭黄、浅绿、深绿、天蓝、褐红、茄紫等多种色彩，但多以黄、褐、绿三色为主。唐三彩的色釉有浓淡变化、互相浸润、斑驳淋漓的效果。在色彩的相互辉映中，显出堂皇富丽的艺术魅力。 唐文化的世界性也同样不能忽视。唐文化一方面广泛吸收外来文化，另一方面又对世界文化的发展产生了极其深远的影响。唐长安城是丝绸之路的起点，西可达欧洲的罗马城，东可抵日本，世界古代文化中的东方文化、阿拉伯文化、西方文化都因为丝绸之路的连接而深受唐文化的影响，并且从唐文化中吸取精华，丰富自己的文化。如中国的蚕种、桑种于6世纪初至7世纪先后传人东罗马帝国、波斯、阿拉伯和埃及，紧接着阿拉伯人将养蚕的技术传人西班牙，12世纪传人意大利，15世纪又由意大利传人法国。中国造纸业于天宝十年(751年)后开始西传，中亚一带开始建造纸厂。793年波斯开始造纸，793年～794年在巴格达建立造纸厂，随后埃及、英国、法国、意大利、德国也相继开始造纸，中国造纸术的西传，促进了世界文化的发展。在日本，平城京的城市设计思想、建筑布局、功能设置等基本上都是仿照唐长安城而设计建造。日本各地墓葬和遗址中出土的大量文物都蕴涵着唐文化的精粹。唐文化与世界文化之间的互动作用，不仅对世界文化作出了贡献，而且促进了中国文化向多元化方向发展，为唐文化的繁荣创造了有利条件。 在中国向外传播东方文明的同时，西方的阿拉伯、波斯、两河流域和南亚文化也通过丝绸之路影响了中国文化。沿丝绸之路传人大唐的各种工艺技术、服饰、器物、葡萄、石榴、天马、狮子、骆驼、鹦鹉等方物异产和少数民族的乐舞、乐器中的琵琶、箜篌、篥、腰鼓等，以及佛教艺术中的忍冬纹、蔓草纹、连珠纹、宝相花纹都成为唐代艺术的表现对象，被广泛应用于陶瓷器、金银器、墓碑、铜镜、石刻等上面，为唐代工匠提供了丰富多彩的创作素材，为唐代工艺美术增添了新的光彩，“骆驼载乐俑”和“三彩凤首壶”就是典型的例证。唐王朝对外来文化的广泛吸取，不仅为唐三彩艺术进一步发展注入了新的活力，而且也创造了光辉灿烂、博大精深的唐文化。正如宋代文学家苏东坡所说：“君子之于学，百工之于艺，自三代历汉，至唐而备矣。” 唐代与国内外地区间的文化经济交流和发展与唐代交通的发达有着密切的关系。唐朝交通十分发达，从长安出发，陆路交通有四条主要线路：东路自长安经洛阳至开封、商丘；西路从长安出发经岐州(今陕西凤翔)至成都；南路从长安出发至荆(今湖北江陵)、襄(今湖北襄樊)，往南经长沙、广西到定州；北路自长安至太原，出娘子关至范阳(今北京)，或沿黄河向东转北达范阳。据《唐六典·驾部郎中员外郎》记载，当时全国有官驿1639所，其中陆路驿站1297所，水路驿站260所，水陆相兼的驿站有 82所，再加上通往域外的丝绸之路，唐代交通可谓四通八达。完善而发达的交通，是唐代经济发展和文化大放异彩的主要条件。 其次，唐三彩的出现还与统治阶级豪华奢靡的生活方式以及唐代盛行的厚葬之风密切相关。丧葬是当时社会生活中一个重要的组成部分，是人们寄托对死者哀思的主要方式。在中国古代，人们思想里普遍存在着灵魂不灭的观念，同时受孝道礼仪的影响，随着社会财富的增长和等级差距的扩大，统治阶级和富有者在丧葬上表现出日益追求奢华丰厚的趋势，这就是所谓的厚葬之风。纵观历史上丧葬习俗的发展演变，概而论之，秦汉时期厚葬的风气首先盛行，受社会动乱的影响，魏晋南北朝丧葬之事较为俭薄，隋唐及后来的明清诸代，厚葬之风又大盛起来，特别是唐代，由于封建经济发达，国家富裕，使得厚葬之风更甚。上至皇亲国戚，下至达官贵人都幻想着死后继续享受生前这种奢侈生活，于是把生前所拥有的一切，从文侍武卫、歌舞伎、妻妾奴婢，到马牛驴驼、飞禽走兽，以及盘、碗、瓶等生活用具都制作成三彩器带入墓中，用来陪葬，供死后继续享用。唐朝从618年高祖李渊称帝至907年唐哀帝李祝亡国共289年，历经21个皇帝，留下20座皇陵(高宗李治和武则天合葬一陵)。其中除昭宗李哗的和陵在河南洛阳、哀帝李祝的温陵在山东荷泽外，其余高宗李渊的献陵、太宗李世民的昭陵、高宗李治和武则天合葬的乾陵、中宗李显的定陵、睿宗李旦的桥陵、玄宗李隆基的泰陵、肃宗李亨的建陵、代宗李豫的元陵、德宗李适的崇陵、顺宗李诵的丰陵、宪宗李纯的景陵、穆宗李恒的光陵、敬宗李湛的庄陵、文宗李昂的章陵、武宗李炎的端陵、宣宗李忱的贞陵、懿宗李催的简陵、僖宗李儇的靖陵等集中分布在陕西关中盆地的北部，统称“关中十八陵”。唐十八陵气势雄伟，规模宏大，其分布范围东西绵延100多公里。帝陵内部陪葬物，由于还未发掘，目前尚不得而知，但从其地面的