司各脱笛卡尔的本体论证明与安瑟尔谟证明间的异同.docVIP

司各脱、笛卡尔的本体论证明与安瑟尔谟证明间的异同 2013709016 丁佳彤 摘要：本体论论证是西方宗教哲学史上最早形式的一种关于上帝存在的证明。此种论证最早就是由安瑟尔谟提出来的，由于这是一种“先验性的论证形式”，其逻辑特征在于，从“上帝的概念”来论证“上帝的存在”，所以，被德国哲学大师康德称为“本体论证明”。本文就本体论证明的几个代表人物进行分析，进而比较他们的异同，试图寻找司各脱、笛卡尔以及安瑟尔谟的本体论证明的内在联系，使大家有所了解。 关键词：本体论证明 安瑟尔谟 笛卡尔 安瑟尔谟的本体论证明 正如安瑟尔谟在其著作《宣讲》第4章的结尾处所说：“我已如此清楚地理解了那先前由于你的眷顾而让我信仰的东西，以至于即便我不愿意相信你存在，我也不能不理解到你存在。” 关于上帝存在的本体论证明集中在《宣讲》的第2章和第3章。 他的论证过程是这样的：“然而无论如何，即使最愚顽的人，当他听到我所说的这个存在——无法设想比此存在更伟大的存在，他都能够明白他所听到的，他所明白的就在他的理解之中；尽管他尚不明白它的存在。因为理解中的对象是一回事，而理解对象的存在又是另一回事。当一个画家最初设想他最后要画的对象时，他只是在理解中拥有它，而非已然拥有了它的存在，因为他还没有把它画出来。但当画完这幅画后，他既在理解中拥有它，也拥有了它的存在，因为他已经把它画出来了。因此，甚至愚顽的人也会确信至少在理解中存在着某物，[使得]没有比此物更伟大的事物可以设想了。因为当他听到这个事物时，他理解了它，而被理解的事物就在理解之中。那么可以肯定地说，无法设想比其更伟大的这一事物不可能只存在于理解之中。因为假如它只存在于理解之中，那么不妨设想它也存在于现实之中，则[后者的]这个事物就要更加的伟大。这样一来，如果无法设想比其更伟大的事物只存在于理解之中，那么这同一个无法设想比其更伟大的事物就变成这样一个事物——可以设想比其更伟大的事物。这显然是不可能的。因此，无疑有一个存在，无法设想比此存在更伟大的事物存在，它既存在于理解之中也存在于现实之中。” 首先，安瑟尔谟将无法设想比其更伟大的事物定义为上帝。从上述他的叙述中，我们可以看出他的论证方法是“归谬法”：先从假设上帝只存在于理解中出发，通过上帝自身的定义的特点，得出上帝只存在于理解中是荒谬的，所以上帝存在。可以总结出他的论证结构是这样的： 前提：无法设想比其更伟大的存在 = 上帝 ① 假设：上帝只存在于理解中。 ② 可以设想一个既存在于理解中又存在于现实中的上帝。 ③ 既在理解中亦在现实中的存在一定比仅在理解中的存在更伟大。 ④ ∴ 既在理解中也在现实中的上帝②要比仅在理解中的上帝①更伟大。 ⑤ ∴ 一个比①中只存在于理解中的上帝更伟大的存在②就是可设想的。 ⑥ ∴ ①中的上帝就不等于无法设想比其更伟大的存在。（归谬） ⑦ ∴ 上帝只存在于理解中而非现实中是错误的。 ⑧ ∴ 上帝存在于现实中。 也可以将它引申为一个三段式推理： 大前提:无法设想比其更伟大的存在,在理解中存在。 小前提：仅在理解中存在不如既存在于理解中又存在于现实中伟大。 结论：那么,无法设想比其更伟大的存在,存在于心中也存在与现实中。 二、笛卡尔的本体论证明 笛卡尔的论证（它较之安瑟伦的论证更容易理解和表述）和安瑟伦的论证通常被归于同一论证的不同“版本”，两个论证通常都被描述为“本体论证明”的一个版本。在《第一哲学沉思集》的“第五个沉思”中，笛卡尔给出了一个与安瑟尔谟的证明相似的，但更加精致的本体论证明。笛卡尔从上帝的观念本身出发,从证明上帝观念和存在性的不可分来证明上帝存在的。 在笛卡尔看来，我是一个思维的存在,“凡是我领会得十分清楚、十分明白的东西都是真的。”并且这是“我的精神的本性使我这样做的。”于是笛卡尔就把这条原则用于了上帝存在的证明。他关于上帝存在的证明是从论证一个三角形开始的，可以总结为这样： 1.“我觉得在我心里有某些东西的无数观念，虽然这些东西在我的思维之外没有什么存在性，可是不能就认为它们是纯粹的无；而且，虽然我可以想到它们或者不想到它们，它们并不是我凭空捏造的，而是有他们真实、不变的本性。”然后他举出了三角形的例子，他认为即使现实世界中并不存在一个三角形，但是只要它在思维中存在，它的性质和本质就是固定的。 2.“凡是我认识的清楚、分明的东西都是真的……当我把它们领会地清楚、分明时，我不能不认为他们是真的，这是我的精神的本性使我这样做的。”所以，就如同那些三角形一样，“这些东西一定都是真的，因为我把它们领会地非常清楚，因为他们都是什么东西而不是纯粹的无；因为显然，凡是真的都是什么东西。”因为在他的思维中确实存在一个具有三角形本质的三角形，他已