2013年外语学院中国文化第六课教案分析.ppt

中国文化概论 教师：涂波 电话：1座机电话号码65 邮箱：tubowuhan@163.com QQ：1座机电话号码6（知恬斋） 约法三章 一、想走就走，愿来就来。 自作自受，恭喜发财。 二、可以看书，可以读报。 可以发信，可以睡觉。 三、安安静静，斯斯文文。 毋存侥幸，天道酬勤。 知恬斋诗之《清明回乡偶成》2012 春雨舞桃杏，连山十里香。 童喧花助闹，车动鸟仓黄。 寺古欣人少，云高恨路长。 平湖烟渺渺，五柳梦中藏。 案：五柳先生，陶渊明也。素有归隐之志，而无买山之 钱，恨事也。 知恬斋打油诗之湘潭会后作2010 八月湘潭热欲绝，背湿腿软强笑靥。（头顶烈日照合影，照相师指挥不力，众人苦站半小时，此乃生平最痛苦的一次照相经历）不至韶峰朝太祖，教尔识朕炎炎烈。 逃会逸兴似飞鸢雨后山青草芊绵。惜得衡阳好山水，弃捐虚名可耕田。 （会上无聊，与两三友逃会往 衡阳拜谒船山草堂，时雨过山青，美景目不暇接，顿生买田之想） 常考题（简答） 一、老子思想述评； 二、庄子思想述评； 三、孟子思想述评； 四、董仲舒思想述评。 无标准答案，可选择： A.按课件组织答案； B.自行搜集资料组织答案。 董仲舒天人哲学的贡献与流弊 流弊： A歪曲了原始儒家学说； B使儒家沦为服务于君主专制的工具。 贡献 A为大一统国家创造统一的国家意识 形态； B提高儒家思想及儒家知识分子的地 位； C基于第二点，客观上提高了全民族 的人文素质。 知恬斋论人类发展三阶段 人类发展，如一人之发展。求生存，求安 定，求满足。求生存的时代，伏羲神农， 带领人类求生存之大英雄也；求安定的时 代，三皇五帝、释迦孔子，引领社会安定、 身心平和之大圣贤也；求满足的时代，满 足人类物质精神享受的大科学家大发明家 大艺术家娱乐大明星，时代娇子宠儿也。 知恬斋：政教合一是人类追求身心安定的产物 帝国让人安身；宗教让人安心。故帝国与 宗教往往结合在一起（政教合一），这种 让人身心安定的治国模式在历史上曾经产 生过不可替代的作用。但政教合一演变 成政教勾结，让人安身、让人安心的初衷 渐变为使人顺从、欲人敬畏的谋略，故人 心思变、革命风起矣。 董仲舒天人哲学的兴起 《汉书董仲舒传》：董仲舒，广川人也。 武帝即位，举贤良文学之士前后百数，而 仲舒以贤良对策焉。……臣愚以为，诸不 在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿 使并进，邪辟之说灭息，然后统纪可一而 法度可明，民知所从矣。 董仲舒天人哲学之主旨（可能会考） 一、人副天数（人与自然高度统一，故社会秩序也应与自然秩序相同） 二、尊君法天（君象天，臣象地，天尊地卑，君权神授，一切统治的基础是尊君） 三、教化在君（人性杂糅仁与贪两面，需要自上而下的教化才能成完善其天性） 四、天降瑞异（唯一制衡君权者为天，祥瑞和灾异可视为天对君王统治的评价） 董仲舒论人副天数 1天以终岁之数成人之身，故小节三百六 十六，副日数也；大节十二分，副月数 也；内有五藏，副五行数也；外有四肢， 副四时数也。乍视乍瞑，副昼夜也；乍刚 乍柔，副冬夏也。 2惟人独能偶天地。人有三百六十节，偶 天之数也；形体骨肉，偶地之厚也；上有 耳目聪明，日月之象也；体有空窍理脉， 川谷之象也；心有哀乐喜怒，神气之类也。 问：“三纲五常”的观念是谁提出 的？ A孔子 B孟子 C董仲舒 D韩非子 董仲舒论尊君法天 1君为阳，臣为阴，父为阳，子为阴，夫为阳， 妻为阴。 2君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。（五常 为仁、义、礼、智、信） 3是故《春秋》君不名恶，臣不名善，善皆 归于君，恶皆归于臣。 董仲舒论教化在君 1人之诚，有贪有仁；仁贪之气，两在于 身。 2天生民性有善质而未能善，于是为之立 王以善之，此天意也。民受未能善之性于 天，而退受成性之教于王，王承天意以成 民之性为任者也。 董仲舒论符瑞灾异 1天下之人，同心归之，若归父母，故天瑞 应诚而至。 2春秋之中视前世已行之事，以观天人相与 之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃 先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以惊 惧之，尚不知变，而伤败乃至。 3灾者，天之谴也；异者，天之威也。谴之 而不知，乃畏之以威。 解说：董仲舒将儒家思想与当时流行的阴 阳五行学相结合，既满足底层人民的信 仰，又因推尊君权而获得统治者的称许， 使儒家赢得主流意识形态地位。 评价：董仲舒的儒学为大一统帝国提供国家思 想，使儒学长久居于主流意识形态地位，推动 儒学教育的普及。但从思想层面上说，董仲舒 儒学的极度尊君、对阴阳五行学说的吸纳降低 了儒学的品格，遮蔽了孔子儒学理性主义、 人文主义的光辉。 汉武帝设五经博士，待遇优厚 《经学历史》：武帝为博士官，秩比两千石。 元帝好儒，……更为设员千人。……经生即不 得大用，而亦得有出身。是