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【心理分析】五行与心理分析 文|罗建平 五行生克是一个自在的系统，是一种思维模式，也是一种研究方法。本文以五行框架为运演方法，探究无意识心理过程中自性化的意义以及与心理结构、心理原型的关系。 一、五行系统及土的特殊性 五行，通常认为是中国古代的一种物质观，表示自然界金、木、水、火、土五种元素，多用于哲学、中医学和占卜方面。这样的理解比较表面，是简单的比附古希腊的水本体、火本体、气本体等，而借以说明五行本质的。 五行古代又叫五德（the five characters）、五才（the five materials），今日习用五行。“行”在汉字里有两读，其一为xing；其二为hang。五行究竟念什么最确？从物质元素角度讲，应念hang，hang是名词化的，如行业、行情；五行意味着五大行事物。但是，权威字典一般都标xing音的。而xing音表示运动。 这样的话，五行实际上与西方元素自然观有很大的不同，它讲的不是五种元素，不能译成“the five elements”。五行之“行”是运动的意思，表示事物的五种运动状态。因此，五行的另一种英译“the five agents”就比较合适，因为agent与act同源，本身蕴含着运动。 如果此说成立，那么，五行之行是什么运动？笔者以为，五行之行，究其根本乃是时间的运动，即一年四季阴阳变迁的运动：春、夏、秋、冬。其中春为木，基于其萌发特征，表示曲直（草木之屈伸）、开放和生命、生长的属性；夏为火，基于其炎热特征，表示炎上（flame over火苗向上）、热烈、兴旺的属性；秋为金，基于大自然凋零肃杀特征，表示收敛、防护、从革（submit and reform）的属性；冬为水，基于水的湿冷特征（英语、德语中的水与冬天也彼此关联，winter与water是同源词），表示润下（flow down and moisten水流向下）、蓄养和孕育的属性。 木、火、金、水完成了一年四季的运行，相应的也与四方空间匹配：木为东方，日升之地（asia相对与西方为东面，本义是the land of the sunrise），取象生命（Orient与origin同源）；火为南方，取象炎热；金为西方，日落之地，取象消亡；水为北方，取象寒冷。 那么土呢？从季节而言，一般放在火之后，叫做长夏。但这不是土的“正位”。土的“正位”貌似被四季位置排出，实际上土隐藏在四季中，习称四季土（earth affixied the end of every season）。按照古代术数（divination）理论，12地支（terrestrial branch）中三个地支构成一个季节，即：亥子丑为冬（水）；寅卯辰为春（木）；巳午未为夏（火）；申酉戌为秋（金）。其中每个季节的最后一月：冬之丑月、春之辰月、夏之未月、秋之戌月，在五行属性上都是土，故谓“四季土”。 事实上，作为四季土的丑、未、戌、辰，自身不仅属土，同时也隐藏着天干，而这些天干正体现了不同的五行。如戌土藏干辛丁戊，辛为金、丁为火、戊为土，而戊是戌土的本位。因此土具有五行间属性过度和补充的功能。 显然，作为四季土的土，与其他五行不是对等的，甚至不在一个层次上的，而是包含着、渗透着其他五行的一种特殊的“行”。这种特殊性构成五行化变的重要机制。对此，我们先从五行土的空间位置说起。 从空间位置上讲，土不占四方，而在其中，谓之“中央土”。土在中央，有着协调、整合四野之功，从而贯穿整个五行。五行的奥秘不在于单纯的生克，而是生生不息、克克不止的循环互动的过程。这与五行之“五”有着特定的因缘，亦即，只有在五的“节奏”中，才能完成其生克循环。 说来也巧，五的本义为交午（interact in middle）。五行仿佛到了五的位置就开始交互，五是枢纽，是汇通、变化的“集散地”。五行在脸上，就五官了。五官的中心点无疑的要数鼻子了。而鼻子的初文为“自”，是鼻子的象形。鼻子在脸的中央，如同土在五行的中央，本质上也属土。鼻子呼吸吐纳，实现内外世界的能量、信息的交换，因而“自”成了自我的象征。 再看五的交午，从口之五，为言语的交午，即人际交往。这个“五”便是“吾”。在人群关系中，每个人本质上都是以自我为中心的。从积极方面讲，“吾”的交午，是通过交往，与周边事物发生关联，个体的自我因此而成长。 中央土的统摄作用，其实与四季土补充作用是相辅相成的。以闰年为例，每年的日差，积累到一定程度，便添加一个闰月，以保持年周期的平衡。闰月与年的周期是一种补充和平衡，通过闰月，年历才得以运行。这样闰月实际起着滋润的作用，亦即，闰的功能在于润，在刚性运动之间寻找变通余地。 古代的王，据说按照月份居住，一年12月12地支，每月住其地支所对应的那间。遇到闰月的年份，就住到中央明堂。因此，闰，从门从王，表示王每月住于一户（门）。这样，中