四库总目提要小汇编.doc

《四库总目提要》各种序汇编 一、经部 　　经部·总叙　　经禀圣裁，垂型万世，删定之旨，如日中天，无所容其赞述，所论次者，诂经之说而已，自汉京以后垂二千年，儒者沿波，学凡六变，其初专门授受，遞禀师承，非惟诂训相传，莫敢同异，即篇章字句，亦恪守所闻，其学笃实谨严，及其弊也拘，王弼、王肃稍持异议，流风所散，或信或疑，越孔、贾、啖、赵以及北宋孙复、刘敞等，各自论说不相统摄，及其弊也维。洛闽继起，道学大昌，摆落汉唐，独研义理，凡经师旧说，俱排斥以为不足信，其学务别是非，及其弊也悍如王柏、吴澄攻驳经文，动辄删改之类，学脈旁分，攀援日众，驱除异己，务定一尊，自宋末以逮明初，其学见异不迁，及其弊也党如《论语集注》误引夏包咸夏瑚商琏之说，张承中《四书通证》即缺此一条，以讳其误，如王柏删《国风》三十二篇，许谦疑之，吴师道反以为非之类，主持太过，势有所偏，材辨聪明，激而横决，自明正德嘉靖以后，其学各抒心得，及其弊也肆如王守仁之未派，皆以狂禅解经之类。。空谈臆断，考证必疏，于是博雅之儒，引古义以抵其源，国初诸家，其学征实不诬，及其弊也琐如一字音训动辨数百言之类，要其归宿，不过汉学宋学两家互为胜负。夫汉学具有根柢，讲学者以浅陋轻之，不足服汉儒也，宋学具有精微，读书者以空疏薄之，亦不足服宋儒也。消融门户之见而各取所长，则私心祛而公理出，公理出而经义明矣。盖经者非他，既天下之公理而已。今参稽从说，务取持平，各明去取之故，分为十类：曰易、曰书、曰诗、曰礼、曰孝经、曰五经总类、曰四书、曰乐、曰小学。 　　易类·小叙　　圣人觉世牖民，大抵因事以寓教：《诗》寓以风谣，《礼》寓以节文，《尚书》、《春秋》寓于史，而《易》则寓于卜筮，故《易》之为书，推天道以明人事者也。《左传》所记诸占，盖犹太卜之遗法，汉儒言象数，去古未远也，一变而为京、焦，入于禨祥，再变而为陈、邵，务穷造化，《易》遂不切于民用。王弼尽黜象数，说以老庄，一变而胡瑷、程子，始阐明儒理，再变而李光、杨万里，又参证史事，《易》遂日启其论端，此两派六宗，已互相攻驳。《易》道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说，而好异者援以入《易》，故《易》愈繁，夫六十四卦皆有君子以字，其爻象多戒占者，圣人之情，见乎词矣，其余皆《易》之一端，非其本也，今参校诸家，经因象立教者为宗，而其他易外别传者亦兼收以尽其变，各为条论，具列于左。 　　书类·小叙　　《书》以道政事，儒者不能异说也，小序之依托，五行传之附会，久论定矣，然诸家聚讼，犹有四端：曰今文古文、曰错简、曰《禹贡》《山水》、曰《洪范》《畴数》。夫古文之辨，至阎若璩始明。朱彝尊谓是书久颁学官，其言多缀辑逸经成文，无悖于理，汾阴汉鼎良亦善喻，吴澄举而删之，非可行之道也，禹迹大抵在中原，而论者多当南渡，昔疏今密，其势则然，然尺短寸长，互相补苴，固宜兼收并蓄，以证异同，若夫刘向记《酒诰》《诏诰》脱简仅三，而诸儒动称数十，班固牵《洪范》于《洛书》，诸儒并及《河图》，支离，淆经义矣，故王柏《书疑》、蔡沈皇极数之类，非解经之正轨者，咸无取焉。 　　诗类·小叙　　诗人四家，毛氏独传，唐以前无异论，宋以后则众说争矣。然攻汉学者意不尽在于经义，务胜汉儒而已，伸汉学者义亦不尽在于经义，愤宋儒之底汉儒而已，各挟一不相下之心，而又济以不平之气，激而过当，亦其势然欤，夫解《春秋》者惟《公羊》多驳，其中高子沈子之说，殆转相附益，要其大义数十，传自圣门者，不能废也，诗序称子夏，而所引高子、孟仲子乃战国时人，固后来挽续之明证，即成伯瑍等所指篇首一句经师口授，亦未必不失其真，然去古未远，必有所受，意其真膺相半，亦近似《公羊》，全信全疑，均为偏见，今参稽众说，务协其平，苟不至程大昌之妄改旧文，王柏之横删圣籍者，论有可采，并录存之，以消融百年之门户至于鸟兽草木之名，训诂声音之学，皆事须考证，非可空谈，今所采辑，则尊汉学者居多焉。 　　礼类·小叙　　古称议礼如聚颂，然《仪礼》难读，儒者罕通，不能聚颂。《礼记》辑自汉儒，某增某减，具有主名，亦毋庸聚颂，所辨论求胜者，《周礼》一书而已，考大司乐章，先见于魏文侯时，理不容伪，河间献王但言阙《冬官》一篇，不言简编失次，则窜乱移补者亦妄。三礼并立，亦从古本，无可疑也。郑康成注，贾公彦、孔颖达疏，于名物度数特详，宋儒攻击，仅摭其好引谶纬一失，至其训诂则弗能逾越，盖得其节文，乃可推制作之精意，不比《孝经》、《论语》可推寻文句而谈，本汉唐之注疏，而佐以宋儒之义理，亦无可疑也，谨以类区分，定为六目，曰周礼、曰仪礼、曰礼记、曰三礼总义、曰通礼、曰杂礼书，六目之中各以时代为先后，庶源流同异，可比而可焉。 　　春秋类·小叙　　说经家之有门户，自春秋三传始，然迄能并立于世，其间诸儒之论，中唐以前则左氏