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周新城 对抽象人性论的危害应有足够认识 2013-10-11 13:32:25　来源: 人民网网易微博 7 新浪微博 腾讯空间 人人网 有道云笔记 改革开放以来，我国意识形态领域出现了各种各样的反马克思主义思潮。往往是一股思潮出来，热闹了一阵子，经过批驳，分清了是非，逐渐消停了，另一股思潮又登上了舞台，把人们的思想搞糊涂了，又需要进行批驳。新自由主义、民主社会主义、历史虚无主义、“普世价值”、西方宪政民主、公民社会轮番登场，互相配合，搞得意识形态领域沸沸扬扬。 事情经历多了，慢慢就看出点规律性来。各种反马克思主义思潮尽管说的是不同领域的事情（例如新自由主义主要说的是经济领域的事，民主社会主义、宪政民主、公民社会主要说的是政治领域的事，“普世价值”主要说的是价值观领域的事，历史虚无主义主要说的是历史领域的事），因而具体内容不大一样，用词不尽相同，但从根本上说，又没有多大的区别。它们不仅所追求的政治目的是一样的，最终都是要求颠覆中国特色社会主义制度，照搬西方的制度，走资本主义道路，而且世界观也是相同的。各种反马克思主义思潮都是历史唯心主义，都是从抽象的人性论出发来阐述各种社会问题的。回顾一下改革开放以来意识形态领域争锋、较量的历史，我们可以看到，抽象的人性论渗透到了各个领域，成为各种反马克思主义思潮的思想根子。因此，批判抽象的人性论，分清理论是非，是从根本上认清反马克思主义思潮本质的一项重要任务。 一、 在经济领域，抽象的人性论主要表现为“经济人假设” “经济人假设”，即人的本性是自私的，每一个人都是追求个人的私利，都是“理性经济人”，一切经济活动都以此为出发点。这是资产阶级经济学，尤其是新自由主义的基本前提。一些人正是把“人的本性是自私的”作为依据，提出公有制违反人的本性，必须实行私有化，进而认为社会主义不符合人的本性，注定是没有前途的。“经济人假设”就成了反对社会主义的有力工具。这种观点忽悠了不少人，有人看到日常生活中自私的思想和行为相当普遍，错误地认为“自私”的确是人的本性。 其实，关于人的本性问题，我国的先哲们曾经有过激烈的争论。孟子说，人之初，性本善（“人之性善也，犹水之就下也”）；荀子说，人之初，性本恶（“今人之性，生而有好利焉”）；墨子则根本不承认人有固定不变的永恒的本性，提出“近朱者赤，近墨者黑”。争论了几千年，谁也说服不了谁。这一历史事实至少可以说明，人的本性问题，在历史上并不是只有“自私的”一种回答，“人的本性是自私的”这一论断并不是无可争辩的、无需论证的真理。 “自私”是一种观念形态、一种思想意识，属于上层建筑的范畴。自私、利己主义不是天生的，不是人一生下来就自然而然具有的本性。作为一种观念、一种思想的“自私”，是由社会存在、经济基础决定的。在原始社会，极其落后的生产力以及原始公社的生产关系决定了人们毫无自私自利的思想，一切劳动成果，人们都会自觉地在整个部落中平均分配。这一点早已为许多原始部落的调查报告所证实。原始社会瓦解后，私有制的出现，使得剥削阶级有可能利用所掌握的生产资料无偿地占有劳动者的剩余劳动产品，也就是说产生了剥削，在此基础上，才形成自私自利、利己主义的思想。几千年私有制的存在和发展，使得在意识形态领域中占统治地位的剥削阶级的自私自利思想，逐步影响到劳动人民。自私自利、利己主义思想的普遍化是私有制长期统治的结果，而不是人的不可改变的“本性”。随着私有制的消灭、公有制的建立和发展，人们必然会逐步摆脱自私自利这种剥削阶级思想的束缚，树立起与公有制相适应的大公无私的观念。 可见，人并不是天生就是自私的，也不是所有的人都是自私的。自私观念是一种历史现象，它是私有制的产物，也将随着私有制的消灭而消失。自私的人，即“理性经济人”，是历史的结果，而不是历史的起点。把自私当作人的天然的本性，并以此作为不可更改的假设（公理）来推断一切经济问题，显然是一种历史唯心主义。 二、在政治领域，抽象的人性论，最典型的莫过于鼓吹抽象的民主 经常有人声称民主是人天生具有的权利，是人性的体现，是“天赋人权”。只要是民主（不管是什么民主），就是符合人性的、进步的事情。他们认为，没有什么中国特色社会主义民主、西方资本主义民主，存在的只是抽象的、纯粹的、全人类共同的民主。 问题在于，究竟有没有“普世”的、“纯粹”的民主？ 早在20世纪初，国际共产主义运动中对有没有一般的、纯粹的民主就发生过一场激烈的争论。俄国十月革命胜利、苏维埃政权建立以后，考茨基写了一本叫作《无产阶级专政》的书，抬出一般的、纯粹的民主来攻击俄国的无产阶级专政的政权。列宁在《无产阶级革命和叛徒考茨基》一书中，严厉批判了考茨基的“一般民主”、“纯粹民主”，明确提出，民主是国家的一种形式，它是统治阶级维持自己统治的一种手段，因而民主是有阶级性的，没有什么超