白鹿原上的精灵论《白鹿原》中女性形象的悲剧性.docVIP

白鹿原上的精灵——论《白鹿原》中女性形象的悲剧性 姜敏 （聊城大学文学院山东·聊城252000） 摘要 《白鹿原》中女性的命运是悲惨的。吴仙草全部的人生价值就在“顺从、服从”中得到体现。白灵是有着觉醒意识的新女性，但最终死在战友们的手下。田小娥则是不幸女性中的最不幸者，她在屈辱境地中抗争的最终结果是被男权社会以更残酷的方式进行惩罚。本文从分析三位女性的悲剧性入手，揭示了造成女性不公命运的根源依然是以封建礼教为标准的男权社会。 主题词 《白鹿原》女性 形象 悲剧性 《白鹿原》是当代文坛上少有的一部描写乡村题材的力作，这部极具黄土高原情韵的长篇小说,叙述了渭河平原上半个多世纪的历史，向我们展示了一幅以白、鹿两大家族恩怨纷争为背景的旧时期中国农村生活的全景式画卷。“史诗”般的小说为我们塑造了众多的人物形象，个个生动鲜明,其中最让人关注的莫过于命运多舛的女性。在《白鹿原》这个以封建宗教为历史背景的典型性男权社会里,无论哪种类型的女性，总是像流星一样用瞬间的光辉点缀了男性的夜空，然后无息地陷入了难以逃脱的悲剧命运，用无奈和凄惨为自己的一生画上了句号。 一、吴仙草——闪耀着母性光辉的圣女 在小说的开篇，作者就详细渲染了白嘉轩的六娶六丧，于是仙草便在笼罩着悲情的神秘色彩中出场了。当白嘉轩在雪地里发现了传说中为白鹿化身的“吉祥草”之后，他娶了第七房也就是他的最后一房女人，而这房女人的名字就是“仙草”。这难道仅仅是巧合吗？不是，这是作者精心、巧妙地安排，他将精灵之气和草的宁静、平凡品性融和到她身上，使她成为作者在小说中母性形象的最佳代言人,在她身上完美地体现着封建礼教对女性所要求的种种行为规范。思想里根深蒂固的顺夫、从夫意识使她在新婚之夜情愿以自身的牺牲成就丈夫,为白嘉轩结束了缠绕他的“霉运”，从此好运接踵而来。她本身就是男权文化安排在白嘉轩生命里的一株仙草。她以“母性般的灵性”佑护着这个“仁义之家”。这个“水色女子”受传统思想的影响，不仅从小接受过严格的家教，“待人接物十分得体”，而且是心灵手巧，本分持家，直到最后无怨无悔地枯萎。就连她的死都让人感受到一种超出寻常的平静，这种平静令白嘉轩和鹿三这两条坚硬的汉子都“震惊慑服”，为她平凡的一生画上了最后浓重的一笔。吴仙草这类传统女性的悲剧性根源在于,她是男权文化按照自己生存需要而塑造出来的。作为男性依赖的庇护神,除了全身心地去奉献外,她已经失去了自我。她存在的意义和价值只在于兢兢业业地去遵循传统文化中三从四德的标准，以压抑自身基本生命的需求来换取一座道德牌坊，更以殉道者般的虔诚维护了权势者的利益和意志。所以仙草这类以隐忍奉献为人生导向的女性,只有通过燃烧自己才能体现自身价值,才能得到男性社会的肯定与赞美。因此,她们命运的悲剧性只能是必然的。 二、白灵——具有反叛意识的新女性 白鹿精灵是贯穿整部小说的一个中心意象。按陈忠实的解释，“白鹿”是儒家思想所孕育出的精灵,作者选取白灵做为了白鹿精灵的化身。她是白家唯一的女儿，是旧时期的新女性。她出生时“一只百灵子正在庭院的桐树上叫着，尾巴一翘一翘的”。所以她生来就是“灵灵儿娃”，在她身上蕴含着白鹿精灵的一切美好品性——美丽，善良，活泼大方，有很强烈的正义感。和她的母亲不同，白灵接受了先进思想的熏陶，这使她痛恨腐朽的旧式生活而向往新生活。她勇于追求真理和爱情，身上总有着生机勃勃的活力。在这部以男性为主体的作品中，这个极具个性的女子，虽然是封建家长按照男权文化的思想标准一手塑造出来的“接班人”？？？，但她骨子里却有着抗争男权社会的反叛精神。在以男性人物精神为主导的社会中凸显了女性的主体性。她宁可与家庭决裂，也不让封建家长来左右自己的命运。她要勇敢地追求自身幸福和人格真正意义上的独立。但这种叛逆举止大大触动了男性至上的中心集团的权益，使得处于统治地位的男权社会受到震动，最终她不可避免地走向了悲剧的结局——牺牲在以男性为主体的政治斗争漩涡中。正所谓“越是遵循这种害人的制度越可长寿,越是和宗法制度相敌对越是短命。女性在封建宗法制度面前没有任何价值,爱情、事业、人生的追求都如同一张白纸”。①在她遇害的那天晚上，天上下起了雪，至爱着她的家人们都做了一个梦，梦见“原上飘过来一只白鹿，白毛白蹄，连茸角都是白的，端直直地从远处朝我飘过来哩，待飘到我眼前时，我清清楚楚看见白鹿眼窝里流水水哩，哭着哩，委屈地流眼泪哩！在我眼前没一下下，又掉头朝西飘了，刚掉头的那阵子，我看见那白鹿的脸变成灵灵的脸蛋，还委屈哭着叫了一声‘爸’”②。白灵短暂的一生是非常完美的。这位独立自主的女性虽然最后成为那场内部斗争的牺牲品,但她富有悲剧性的结局带给人们的却是强烈的震撼,引起人们对女性命运更深层面上的理性反思。 三、田小娥——抗争封建礼教的“红颜祸水” 《白鹿原》中写得最生动、最有震撼力、也最具争议的是