关于马克思哲学“当代性”的理论思考2.docVIP

关于马克思哲学“当代性”的理论思考2行政论文范文大全 关于马克思哲学“当代性”的理论思考 三、挖掘和发挥马克思哲学的当代“可能性”：我们的重大的理论任务　 　 世纪之交，许多人都在思考“马克思哲学的未来发展”这一问题，人们给出了各种答案，应该说，这些答案很多都深具启发性。但我们以为，比答案更为重要的是对待马克思哲学的基本态度，即究竟是以一种创造性的态度，把它视为一种不断生成的“可能性”，还是以一种被动消极的态度，把它看作一种“现成的实体”？　 　 历史的经验教训告诉我们：当人们把其视为开放的“可能性”之时，马克思哲学往往能得到丰富和发展，而在把它看作“现成的实体”之时，马克思哲学就总是处于低迷状态。这一点无论在西方，还是在中国，都得到了充分的证实。正是由于把马克思哲学视为开放的“可能性”，在西方，卢卡奇、葛兰西、霍克海默、哈贝马斯等思想家才得以形成在当代哲学复杂景观中一支不可忽视的重要力量，即“西方马克思主义”；在中国，才有了邓小平理论的产生以及以市场经济建设为中心的社会转型。反之，理论上的凋敝和实践上的失败便总是不可避免的降临，前苏联和中国改革开放前几十年的惨痛教训即是明证。　 　 正是在此意义上，我们强调：挖掘和发挥马克思哲学的当代“可能性”，理应成为我们最为重大的理论任务。要挖掘和发挥马克思哲学的当代“可能性”，需要开动每个人创造性的头脑，从方方面面进行具体的努力。在此，我们只想着重指出，对于我们而言，有两方面的工作具有首要的迫切性：一是对中国当代社会和中国人现实生活的本质进行准确的透视和定位；二是充分挖掘和发挥马克思所独具的“反思批判”精神，以此保持理论自我超越的活力。　 　 对中国社会和中国人现实生活的本质进行准确的透视和定位，其根本目的正在于澄清我们的生活旨趣，清理与马克思进行对话时我们所处的“前理解”状态，从而为重新理解马克思的思想资源、建设性地挖掘和发挥马克思哲学所蕴含的理论“可能性”做好必要的准备。正确认识自我，是正确认识对象的必要条件。只有准确地判明了我们所处的生活世界的本质旨趣，并因此有效地澄清了自身的“前理解”视野，我们才能以正确的方式进入马克思哲学的“解释学循环”，才能使我们在深刻理解自己的同时，也更深刻地理解马克思哲学。　 　 我们每天都栖居在中国社会这一特有的时空中，但这并不意味着对它一定会有真切的了解，相反，正因为对其过于“熟悉”，反而会遮蔽对其本质的洞察。事实上，直到今天，我们对中国社会的历史定位和中国人现实生活本质的认识，在总体上依然是不清晰的。这一点，从理论界存在的种种相互矛盾抵牾的话语中得到了集中的反映。这些迥异其趣的理论话语，比较典型的如：中国传统文化、西方“现代性”、西方“后现代性”三种价值系统各呈其势，彼此攻讦；自由主义、社群主义和保守主义思想理念各持己见，互不相让；新左派、新右派和中间派偏执于各自理论主张，争执不下；集体本位、个体本位和“类”本位各持其价值吁求，令人难分高下；自由的价值和平等的价值孰先孰后，社会正义的价值和经济效率的价值谁高谁低，功利主义与义务主义谁更崇高谁更合乎国情……，凡此种种，共存于同一时空中；而且，这些充满异质性的思想理念都还在努力谋求占据权力话语的中心，企图以自己来控制其它思想理念，并进而落实到现实生活中，影响现实实践的发展进程。这种种理论话语的冲突，在深层所反映的正是人们对中国社会所处历史方位、对中国社会生活本质基本判断和认识上的冲突，它表明人们在这一至关重要的问题上，还远未形成必要的共识。　 　 缺少对中国社会和中国人现实生活本质的洞察，我们就不会有理解马克思哲学并挖掘和发挥其当代“可能性”的立足点，并最终使我们失去与马克思对话的基本资格。我们将因此陷入两种抽象化的思想倾向：一是主观随意的任意性倾向，导致对马克思哲学为我所用的独断和轻率，其结果将使我们完全脱离马克思的哲学传统；另一种倾向是彻底泯灭我们的生活旨趣和理解视野，完全消除我们与马克思之间所客观存在的历史间距，以还原和复制出一个超历史、超时代的原原本本的“马克思”，从而陷入在前面所批判过的“理论实体主义”。这两种倾向在表面上似乎彼此对立，但其后果却是完全一致的，那就是：我们既失去了自我，同时也最终失去了马克思，当然也就根本谈不上去挖掘和发挥马克思的当代可能性了。　 　 对中国社会和中国人现实生活本质的透彻把握，需要我们以“回到事物本身”的彻底性，摒除一切似是而非的话语喧嚣的遮蔽，进行脚踏实地的具体研究。这需要理论的勇气、无私的情怀、高度的热忱以及对民族历史命运强烈的忧患意识和责任感，因而是一项十分艰巨的工作。然而，正因其艰巨，才显得尤为重要，倘若离开了这一点，今天谈论挖掘和发挥马克思哲学的当代可能性就将成为一句空话。　 　 在对中国社会和中国人现实生活的本质进