国人不应看重“入土为安”.docVIP

国人不应看重“入土为安” 　　传统认为只要我们厚待祖先，祖先也会厚待我们，所以看重入土为安。这一传统并非一朝一夕转变，随着日后绿色环保的丧葬方式必将成为主流，入土为安也将成为特定的“历史名词”。 　　春节刚过不久，从故乡返城的人们，可能或多或少会谈及祭祖。在一些农村，有的乡人会在大年初一，提着香火、蜡烛、祭肉、果品来到坟头，祭告祖先在另一个世界的灵魂。 　　事实上，在农村，这一祭祖的习俗根植于人们的丧葬方式――土葬。但土葬带来的弊端已众所周知。前不久，民政部等九部门联合发布意见提出“推广骨灰植树、植花、植草等生态葬式”，“倡导骨灰撒海、撒散等不保留骨灰的安葬方式”。这些方式目前在一些城市得到推行，但在广大的农村以及县城，由于传统的丧葬观念作祟，人们对树葬、海葬的接受，可能需要一个长期的过程。 　　这一传统丧葬观便是“入土为安”，将来政策推行过程中，观念层面的阻力，可能正好来自这一意识。 　　一、中国人热衷的土葬习俗有很深的思想根源 　　1.“入土”是为了安置归来的灵魂 　　“隆丧厚葬，香火永继”这个观念，最早可以追溯到殷商时期。那时候人们相信“灵魂不灭”，逐渐开始重视“死”后的事情。不少贵族选择直接用奴隶陪葬――古代的“人殉”。 清末光绪帝出殡场面 　　活人都给直接埋了，其他陪葬物品自然不会少，而且随着死者的身份高低拉开了差距。 1976年河南安阳妇好墓就一口气出土了各种器物近两千件，而且类型格外齐全，几乎包含了以往殷墟出土的所有器物类型。奢华的陪葬，也是因为墓主身份特殊――她是武丁王的法定老婆。 　　人们之所以选择入土为安和厚葬，都是因为相信灵魂会在另一个世界继续生活，而死者身份高贵，以当时眼光来看，哪怕到另一个世界也值得拥有更尊贵的生活品质。去到另一个世界的入口，就是“土”，它既是连接此岸与彼岸的中介，也是逝者灵魂的安居之所。 　　将这份传统固化绵延下来的则是进一步演化出来的“礼”。孔子曾经对他的弟子樊迟说过：“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。”孔子一直推崇的礼便是“上一辈人”的周礼。周朝的丧葬习惯却是受到殷商先人的影响，宗教观上倾向于尊祖，伦理观上表现为孝祖，在丧葬观上强调厚葬。《周颂》曰：“於乎皇考，永世克孝。念兹皇祖，陟降庭止……於乎皇王，继序思不忘。”“假哉皇考，绥予孝子。宣哲维人，文武维后，燕及皇天，克昌厥后。” 　　有了“礼”的传统，那后来各朝代就都得有所体现了。从人死亡到入土，整个过程变得越来越复杂了，还进一步划分出了殓、殡、葬三大步，每一步中间又分化出了N个小步骤。不但流程烦琐，不同时期的政权还制定了相关规定，确定了不同人死后丧葬事务的规格。墓要多大，陪葬多少……成功保证了当时所有人都死得有法可依。 　　2.不“入土”，不厚葬就“不孝顺” 　　重视厚葬的另一重要方面便是“尽孝”，儒家孝道观长期把送死看成是尽孝的主要标志之一。《中庸》说：事死如事生，事亡如事存，孝之至也。《论语》曰：慎终追远，民德归厚矣。换句话说，在数千年的传统中，一个人如果不好好安葬自己家的先人，便是不孝。那么就算在古代，人们想尝试一下树葬、海葬都会被周围的人瞧不起：你看看，那家孩子真不孝。 　　除了整体社会氛围传承下来的厚葬习俗之外，大家也普遍相信厚葬先人对活着的人有好处，这个想法简单概括就是：你好好尊重你的祖先，那么你祖先会保佑你的。中国“入土为安”的厚葬习俗中一直有很强的功利性质。 　　相比之下，西方也有“灵魂不灭”的观点，但并不认为先人灵魂会再回来，而是认为他们会到另一个地方去享福。所以，他们不少丧葬习俗中的要求是：一定要挑一个距离“另一边”近的地方埋葬。 　　很多西方人生老病死都离不开教堂，所以墓地往往建在教堂附近，甚至不少地方直接将死者埋葬在教堂底下。不论观念如何，至少他们这样客观上控制了成本。毕竟大家挤在一个建筑物的底下更像集体宿舍，我们到专业的墓园里找块地再立碑更像别墅。 　　更重要的是，由于他们并不看重死后的“尽孝”，所以从很早开始，西方就尝试各种新奇的丧葬形式。工作在海上的，咱们直接魂归大海――骨灰撒大海;生活在草原的，咱们就魂归草原――让骨灰在草原的微风中飘散。科技进步之后，大家又研究出了新玩法，比如骨灰直接做成钻石让家人戴在身上，比如骨灰做成珊瑚沉到海里滋养大自然……总之一句话，人家从不觉得孝顺与埋进土里厚葬有关系。 　　二、高额丧葬成本让“入土为安”观不得不改良 　　在富有优越感的今人看来，古人的丧葬观是无知而愚昧的。人死之后墓地再大，墓穴再豪华，也仅仅是给了后世盗墓贼和考古工作者更大的工作空间而已。 　　虽然传统观点认为，厚葬可以带来祖先对自己的荫庇，可这并不影响现代社会丧葬成本的不断升高。成本最高的部分肯定就是墓地本身。在香港上市的福寿园是为数不多以墓葬为主业的上市公