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姓名：学说与故实 　　人皆有姓名。姓从何来，名如何取，自有说道，故实多多。 上篇 概论 　　许慎《说文解字》：“姓，人所生也，从女、生，生亦声。”班固《白虎通德论》：“姓者，生也，人禀天气所以生者也。”可见姓的本义是“生”。它最初是代表有共同血缘关系的种族称号，简称族号。姓，用以崇恩爱、厚亲亲、远禽兽、别婚姻。 　　姓有多少？《白虎通》：圣人吹律定姓，以纪其族。正声有五：宫、商、角、徵、羽，转而相杂，五五二十五，四时各异，殊音悉备，故姓有百也。“百姓”之说，似乎牵强，泛指多也;实则不止于“百”。北宋编《百家姓》，共五百零二个姓氏;郑樵《通志?姓氏略》统计古代姓氏凡一千七百四十五个;明代编《皇明千家姓》收姓氏一千九百六十八个;新中国成立后出版《中国姓氏汇编》共收姓氏五千七百三十个，其中单姓三千四百七十个，双字姓二千零八十五个，三字姓一百六十三个，四字、五字姓十二个。 　　姓，实际包括姓和氏两部分。姓是家族的标志，而氏则是家族内分支的标志。“姓者统其祖考之所自出，氏者别其子孙之所自分”。《通鉴外纪》如此解释姓、氏区别，姓是祖上所传，与“生”俱来;而氏，旨在贵功德，贱伎力。同姓因身份职业不同而氏异，或氏其官，或氏其事，闻其氏即可知。姓是不变的，氏则可变。顾炎武说：“氏一传而可变，姓千万年而不变。”秦、汉之前，姓和氏在不同场合使用，有严格规定，汉以后，姓、氏不再区分，合而为一，统称为姓。 　　姓氏源起，主要有： 　　一、因生以赐姓。夏吞薏苡而生，则姓苡;商吞燕子而生，则姓子。 　　二、凸显母系社会女性崇拜，姓氏带“女”，如?佟⒓А⒔?、妫、嬴等。 　　三、以部落图腾标志动植物或其他自然物为姓氏。如马、牛、羊、龙、虎，柳、梅、李、桑、粟，火、水、木、金、石等。 　　四、以封国、采邑或职爵为姓。如齐、鲁、楚、燕、赵、郑、吴;司徒、司马、司空、太史、王、侯等。 　　五、以生地或职业为姓，如姚、东方、西门、东郭、百里、陶、巫、卜等。 　　六、以祖先族号、谥号为姓。如唐、虞、夏、商、周，文、武、成、康等。 　　七、少数民族姓，如拓跋、宇文、贺若、呼延、耶律、完颜、爱新觉罗等。 　　八、即兴取姓。光绪朝，李鸿章有部将姓者名贵，本系滇人，祖上以事发配合肥，幼失怙恃，不知其姓。应募为兵，询其姓，不能对，主募者笑曰：之乎者也，皆可为姓，尔可姓者名贵。遂以此注册籍。 　　九、更改姓氏的情形有：皇帝赐姓;为避难;为避皇帝或圣人讳;嫌原姓复杂字多从简，如司马简姓司或马，欧阳简姓欧;少数民族主动从汉姓，如北魏鲜卑皇族由拓跋改姓元，金亡后，完颜改姓王。 　　姓氏为族群共有，作为个体必须有名，才能和群体其他成员区别开来。名“所以吐情自纪，尊事人者也”。其作用在于表达感情信息，道己称人。名是应社会交际需要而生。许慎《说文解字》云：“名，自命也。从口，从夕。夕者，冥也。冥不相见，故以口自名。”白天，看容貌识别对方;夜晚看不清，须各自报名方知是谁。 　　名作为代号要伴人一生，古人取名是很庄重的。《礼服传》曰：“子生三月，则父名之于祖庙。”一说名之于燕寝。为孩子取名，是父亲责任，用以示教其终身，又要虑其百年之后，其讳之难易。像国名、日月、山川等，常语易及而避讳为难的字词，取名时应避之。宋徽宗政和初，官家明令：凡人名或字中不许有龙、天、君、玉、帝、上、圣、皇等字。 　　取名自有雅、俗之别。苏洵特撰《名二子说》，阐述为两个儿子取名依据及用心：轮、辐、盖、轸，皆有职乎车，而轼独若无所为者。虽然，去轼则吾未见其为完车也。轼乎，吾惧汝之不外饰也！天下之车莫不由辙，而言车之功，辙不与焉。虽然，车仆马毙，而患不及辙，是辙者善处乎祸福之间。辙乎，吾知免矣！ 　　博学的苏老泉为子取名可以雅论为典，示教为范，而像唐人张裼，其名裼，意即小儿襁衣，却很俗。原来张裼少孤，没有学问的亲表胡乱用典取此名。 　　《礼内则》描述的取名仪式颇繁复。取名后，还要“以名告于山川、社稷、四境”。 　　取名法则，《白虎通德论》总括为信、义、像、假、类五条：据出生的特征取名叫“信”，如鲁公子友，生而手纹见“友”字，取名友;根据德行取名叫“义”，像周文王名昌、周武王名发;根据类似物取名叫“像”，孔子首类尼丘山，故名为丘;借用器物名取名叫“假”，像宋昭公取名为杵臼;根据类似父亲之处来取名叫“类”。 　　名之外，还要依名取字。《颜氏家训》曰：“名以正体，字以表德。”《仪礼?士冠礼》：“冠而字之，敬其名也。君父之前称名，他人则称字也。”《礼?檀弓》曰：“幼名，冠字，五十乃称伯、仲。”幼年取名，成人取字（女子十五及笄可称字），五十用称号伯、仲、叔、季。伯者，长也;仲者，中也;叔者，少也;季者，幼也。 　　古人命字法则： 　　一、同义互训。如屈平，字原;宰予，字子我;季路，字子由;诸葛