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漫谈诗人金汝平及其诗歌作品唐晋 　　 编者按：本期《黄河对话》的“话题”，是诗人金汝平及其诗歌创作。金汝平是山西财大副教授，太原市作协副主席，多年来致力于现代诗创作和诗学研究，在三晋诗坛大名鼎鼎，朋友们喜欢称其“老金”。“老”在“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”，壶中别有日月天，《荒唐言》说不荒唐。 　　一 　　 唐晋：（作家，诗人，以下简称“唐”）：居住地在太原的诗人里，金汝平可以称为异端。一些人认为他的诗歌是对传统的疯狂颠覆，一些人认为他的诗歌等于呓语，但是，随着时间推移，越来越多的人喜欢上了他的诗歌，意识到了他诗歌的价值。例如诗人宁志荣认为：“金汝平的诗直面我们所处的世界，没有丝毫的隐讳和彷徨。他的诗处处洋溢着理性的思辨、智性的异彩、现实的投影……金汝平的诗，以逼真的细节和力透纸背的描绘展现了生活的画卷。”诗人安琪则表示：“金汝平的诗歌充满深刻的理性，或反讽或直击，他的言说总能穿透事物最本质的一面，给人锥心的刺痛。” 　　 张鹏远（诗人，以下简称“张”）：诗人是超越于世俗职业之上的一种身份认可，也是诗人迥异于他者的自我命名。诗人因为对自由的非理性的热爱和疯狂，常被大众致以各种非议和诟病，这常常造成一种假象：在这个时代，大众抛弃了诗人。但你不能因此而责怪世人的盲目和诗人的自我放逐，一种可能的情况是：真正的诗人跑在大众前面，他们是孤独的，既是领跑者，也是异端。因为这种迥异性，一个诗人在认识另一个诗人时，往往困难重重――这其实是也一种艰难的自我审视。 　　正如金汝平在诗集《乌鸦们宣称》中所说：“一个诗人是注定要成为诗人的。不论是他痴迷地追逐诗，还是诗在冥冥中选择了他，成为诗人是命中注定的。”这种强烈的自我认可和追求大多诗人往往很难做到，因为当下现实的情况就放在那里：诗无法影响改变世界，诗只能实现自我救赎和回归。而金汝平也曾经说过这样一句话：诗人，请成为你自己。这意味着什么？ 　　 唐：“诗，意味着无限的探求……”一些年前，金汝平这样说过。从早期的《画蛋》《恒河》，到今天我们在很多地方看到的金汝平的作品，诗人在不停的探求中实现着自我雄心勃勃的理想。他力图建构一个这样的诗歌世界：“一般好诗只是诗学基本法则的产物，它在有限的、固有的范围内确立自己，而伟大的作品必然因为它的‘异端性’、‘先锋性’，逾越出这些诗学基本的法则之外。诗人磅礴的创造力朝新的方向喷射，使作品成为一个个五花八门的‘诗歌怪胎’，裸露于读者的目光之下，他们厌恶，他们惊恐，他们排斥，愤怒地否认这是诗。当然，也会有人对这些‘怪胎’充满了狂热的热爱：它与众不同！”“‘诗歌怪胎’是极其罕见的。它爆炸性地粉碎着人们对诗歌的知识，并把人们对诗歌的认识导入一个陌生而辽阔的疆域。时间会证明，这些‘诗歌怪胎’意味着革命，意味着诗歌本身必须清除自身中那些腐朽的、衰亡的东西。”（金汝平《关于诗及诗人的随想》） 　　 张：是的，这也意味着必须对诗人金汝平重新认识。一个优秀的诗人需要被不断地重新认识，因为不管他自己愿意不愿意，在他写出优秀作品之后，他已不再是他自己，而是一种社会文化现象，尽管我们会因为精神层面的同质性而靠拢在一起成为朋友，但是隐匿在诗歌背后的诗人依然像一个谜团一样神秘而无懈可击，而当下的诗歌现状也使这种认识的复杂度增加，为此我们只能从个人的角度去片面地偏颇地认识他，我们谈论他的作品、他的人、他的生活，以期认识得更多。 　　 唐：某种意义上说，金汝平的诗歌在大部分时间里被错误地期待着，人们像期待丑闻一样渴望他源源不断地带来新鲜感。在他们看来，他的诗歌能力便是提供思维中的怪胎。我曾经在“当代山西诗歌百读”里选读他的《烂》时曾经提到：“读金汝平的诗有一种快感，不仅仅是语言带来的快感，在他的庞杂之下，存在着一种醍醐灌顶式的快感。近期的诗里，他的自由度更加地增大，上穷碧落下黄泉，不留任何死角。他的诗歌不允许回避和遗忘，它们要求你在会心的一笑后面对这些现实――难堪的、腐朽的、芜杂的、可恶的、糟糕的、滑稽的，然而却是高蹈的、奔放的、理性的、真实的、具象的和宏伟的。”以他的《时间的殉葬品》为例，其中《敌人》《伤口》《痛苦》《一切》以及《这一天是不是最后一天》，词语与词语之间离奇的组合逆反着现实逻辑，在陌生且怪异的构成里，诗歌的空间显示出了它的远和近。某种意义上这种诗人创造力的增长要比那些“孤独的”诗歌更容易带来误解，诗作核心中创作者所思考的一切对象往往将被阅读错位。 　　二 　　 张：阅读一个诗人，当然是阅读其诗歌作品，反过来，谈论一个诗人的作品时，难免需要谈到诗人本身。如果没有认真地阅读金汝平，你看到的老金当然是醉晕晕的样子，满口胡言乱语，幽默得一蹋糊涂，乱七八糟的话多能从他嘴里面听见。这是表象，我们往往无法简单几笔就完整地勾勒出一个诗人的大致轮廓。如果一定要说，我这里抛弃