5德充符讲解提纲.docVIP

德充符 原文：鲁有兀(wù,无脚)者王骀(dài,tái)，从之游者与仲尼相若。常季问于仲尼曰：“王骀，兀者也，从之游者与夫子中分鲁。立不教，坐不议。虚而往，实而归。固有不言之教，无形而心成者邪？是何人也？” 译文：鲁国有一个缺失脚的人叫王骀，跟随他学习的人，数量同孔子差不多。常季向孔子请教说：“王骀，是个没脚的人，跟随他学习的人同先生在鲁国平分天下。站立时不教诲，坐着时不论议。学生们去时头脑空空，回去时收获多多。难道真有不言之教，无形而又让人心领神会的教育方法吗？这人到底是什么样的人呢？” 原文：仲尼曰：“夫子，圣人也，丘也直后而未往耳！丘将以为师，而况不若丘者乎！奚假鲁国，丘将引天下而与从之。” 译文：孔子说：“这位先生，是圣人啊！我也想径直地跟在他身后拜他为师，只是没来得及去呢！何况学问修养不好我的人呢？何止是鲁国，我想要指引、引领天下的人都去跟随他学习。” 原文：常季曰：“彼兀者也，而王（wàng，统治，引申为信服）先生，其与庸亦远矣。若然者，其用心也，独若之何？” 译文：常季说：“他是个没有脚的人，却能让先生信服，他和平常人都差得很远啊。像这样的人，他的用心方法，独特在什么地方呢？” 原文：仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变；虽天地覆坠，亦将不与之遗；审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。” 译文：孔子说：“死和生也算得上是大事了，可是却不能使他有所改变；即使天翻地覆，也不会连同他一块抛弃。他参悟并抓住了那个不虚不假、永恒不变的东西，不再与万物一同进行生死循环。他掌控着万物的变化，守持着那个永恒不变的东西（根本，或大道）。” 原文：常季曰：“何谓也？”仲尼曰：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和。物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。” 译文：常季说：“你说的是什么意思？”孔子说：“从与道相反的角度看世界，世界千差万别；从与道相同的角度看世界，万物都是归一的。像这样的人，连耳朵和眼睛等感官的喜好都不知道了，只是使自己的内心游历在道德的永恒和谐境界。对于外物，他只看到归一的本质，看不到它们有什么缺失，看待自己失去了脚，就好像扔到了的把土。” 原文：常季曰：“彼为己，以其知得其心，以其心得其常心。物何为最之哉？” 译文：常季说：“他作为那个自己，用自己的智慧找到了自己的本心，用自己的本心，又找到了那个永恒不变的至真之心。所以，外物怎么会成为他至上的信条和追求呢？” 原文：仲尼曰：“人莫鉴于流水而鉴于止水。唯止能止众止。受命于地，唯松柏独也正，在冬夏青青；受命于天，唯尧、舜独也正，在万物之首，幸能正生，以正众生。夫保始之徵（征），不惧之实。勇士一人，雄入于九军。将求名而能自要者而犹若是，而况官天地、府万物、直（只）寓六骸、像（以…为影像）耳目、一知之所知而心未尝死者乎！彼且择日而登假（遐，这里指成仙），人则从是也。彼且何肯以物为事乎！” 译文：孔子说：“人们没有用流水作镜子的，只有用平静的水面作镜子的。只有内心的平静才能停止众多外物对人的吸引。从大地那里接受生命，只有松柏最端正，无论春夏秋冬都郁郁青青；从上天那里接受生命，只有尧舜最端正，站在了万物的最前端，有幸能够端正自己的生命，进而端正天下众生的生命。保持人类初生时的特征，就没有所担心惧怕的东西了。勇士一个人，敢于闯进千军万马（《心经》中说：依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。大概也是这意思。就是告诉人们，修道之人要有勇气，要如婴儿和勇士一般无所畏惧）。当将官的为了求得忠心的美名，都能够战胜自我心理上的恐惧，勇闯千军万马，何况是主管天地，统帅万物，把六骸之躯当做临时寄托，把耳目鼻舌身意当作假象，以无上智慧证悟一切，获得永恒不泯之心的人呢！人们都会跟随他，他们怎么会甘心于把追求物质层面的东西当成自己的事业呢？” 原文：申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。 译文：申徒嘉，也是个没脚的人，与郑国的宰相子产共同拜师在伯昏无人门下。 原文：子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。”其明日，又与合堂同席而坐。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。今我将出，子可以止乎？其未邪？且子见执政而不违，子齐执政乎？” 译文：子产对申徒嘉说：“如果我先出门的时候你要停下来，如果你先出门的时候我停下来。”第二天，子产又和申徒嘉坐在了一个屋子同一桌。子产对申徒嘉说：“如果我先出门的时候你要停下来，如果你先出门的时候我就停下来。现在我要出门，你可以停下来吗？难道不可以吗？况且你看到宰相都不回避，你的地位和宰相一样吗？” 原文：申徒嘉曰：“先生之门，固有执政焉如此哉？子而说子之执政而后人者也。闻之曰：‘鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。’今子之所取大者，先生也，而犹出言