谈宇文所安的“断片”说.docVIP

谈宇文所安的“断片”说 　　摘 要：“断片”是现在通往过去的媒介，在中国古典文学中扮演重要的角色。宇文所安在《追忆――中国古典文学中的往事再现》一书中以诗化的语言带读者回到“断片”产生的过去。他将“断片”划出的空间显现在读者面前，重现不完整的过去，透过“断片”我们也许永远无法对历史有完整的认识和了解，但我们却拥有了更加广阔的认识空间，有了可以充分发挥我们意志的场所，在“断片”中找到永恒和通变，找到古典文学研究更加开放的视野和阐释空间。 　　关键词：宇文所安;断片;回忆 　　宇文所安（斯蒂芬?欧文），是著名的西方汉学家，他以独特的视角看待中国文学及文论，为国内传统研究提供了诸多可资借鉴的方法和观点，在他的《追忆――中国古典文学中的往事再现》一书中，对古典文学中的“断片”进行了细致的论述，并为读者反思过去开启了一面异域之门。 　　一、“断片”是一所殿堂 　　断片，是失去了连续性的部分，它以多种形式出现：“片断的文章、零星的记忆、某些残存于世的人工制品的碎片”[1]（p80）。在三维空间中，它可能仅仅一件普通的物品。但在文学的世界里，它却是一座容纳众多事物的场所，它能引领读者回到往昔的世界。 　　宇文所安认为“断片”有自己独特的属性――失落和沉默。失落是一种客观的丢失、变形，随着时间的流逝，整体中的部分出现缺失、散佚、变形，它可能是被人为销毁，也可能是零落丢失，正如杜牧手中生锈的折断的戟，后世无法看到它的原貌，只剩下折断的部分。“断片”的沉默属性，是作者主观留下的，它们是一种幽微的表达方式，沉默可以出现在作品的过程中，以间断、断裂和省略的形态表现出来，也可以出现在作品的结尾处，以沉默无言的方式结束。沉默使作者“可以把诗的不完整作为来自生活世界的一个断片，而发掘出它更深一层的涵义”[1]（p92），可见沉默虽然切断了作品的延续性，但在另一方面随着沉默又令作品有了新的延续性。 　　无论客观造成的失落，还是主观带来的沉默，都令人产生不完整的感觉，“断片”的不完整吸引着读者的注意力，把读者引向“那个已经一去不复返的生活世界”。[1]（p84）通过“断片”，读者可以回到往昔的世界，但“断片”本身是不完整的，它必须借助于已经消失的、完全过去了的情景而恢复其应有的完整。“断片”为往昔划出了一个空间，其中可以容纳和它相关的众多东西，由这个“断片”生发出去，“可以找出一连串互为依附的东西来”[1]（p88）。正如岘山上的“堕泪碑”，它本是湖北襄阳岘山上一块普通的石碑（在三维空间中），然而它可以带领读者回到属于它的过去：羊祜曾与众人登岘山，为先人落泪：“自有宇宙，便有此山。由来贤达胜士，登此远望，如我与卿者多矣！皆湮灭无闻，使人悲伤。”[2]（p1020）羊祜死后，荆州百姓因羊祜的功绩、德政为其立碑以纪念，后人每见此碑莫不生情、落泪，由此杜预将其命名为“堕泪碑”。在“堕泪碑”引发的回忆链条上，羊祜得以流芳百世，后人也因回忆羊祜而在链条上“刻入”了名字，如杜预、孟浩然（《与诸子登岘山》）、欧阳修（《岘山亭记》）等。这块“堕泪碑”已然成了回忆聚集的殿堂，因此后人再来到岘山，想到的就不仅是羊祜。这块“断片”容纳了古往今来见碑堕泪的人，以及他们回忆前人的行为，在今天读者的眼里，回忆羊祜的人，现在也成了被回忆的对象，他们都在“断片”划出的空间中拥有一席之地。 　　二、“断片”引发痛苦的回忆 　　“断片”是现在通往过去的媒介，不完整的部分引诱着人去追忆完整，引发起对它的记忆，但宇文所安认为这种记忆往往是痛苦的。 　　王阳明的《瘗旅文》是一篇有关埋葬差旅人的文章，其中的骨骸引发了他自己痛苦的回忆。文中王阳明为没能照顾好过路寄宿的同事而感到后悔。一个故去的同事变成了过去的骨骸，形成了记忆的模型。面前的骨骸，成为了容纳回忆的殿堂，它令王阳明迷惘、失落与懊悔，并且感到自己“在贵州是孤独的，自己也难免一死，死后也是孤独的”。[1]（p60） 　　回忆事情的痛苦，还表现为追忆美好事物一去不复返的苦。对甜美的追思，对美好的回忆，都可以看作是对往事美好之事的复现，通过复现来再次安抚自己。在杜甫的《江南逢李龟年》中，杜甫追忆过去，回想到往昔的安乐繁华以及与故友的相遇都是如此美好，然而往事与现实之间的距离遥远的，越是回忆就越会感到失去的失落，越是想去试图弥补。然而这种距离是永远存在的，越是掩藏，失落之情就越会被凸显出来。 　　被回忆的事物越是美好，作者的痛苦之情就越是浓重，宇文所安认为这种痛苦是必然的，美好的事物会随着时间的发展一去不复返是历史发展中“道德的必然性”和“非道德的必然性”共同作用的结果。“道德的必然性”是指因果报应的必然结果，是由人为的过错而导致的毁灭，在这里，人对必然性似乎可以稍加控制，因善而得善报，因作恶而受恶报。“非道德的必然性”则不然，“非