聂氏大成族谱.doc

聂氏大成族谱 （辑录校勘本） 《聂氏大成族谱》 （重录校勘本） 【版本和内容简介】 此处录校的《聂氏大成族谱》，源于江西吉水下欧聂族保藏的两部木刻族谱版本。其中一部是嘉庆十二年丁卯修订的《聂氏大成族谱》（又名《增田聂氏七修族谱》），一本是同治七年戊辰重修的《聂氏大成族谱》（亦称《增田聂氏八修族谱》）。两谱各有四大本，均可谓鸿篇巨制。两谱内容相当，只是风格各异。前者为苏式，后者为欧式。由于后者是增修版本，所以增加了自嘉庆之后直到同治年代的祖脉世系内容。虽经日月风霜，谱册首尾稍有破损残缺，而两者整体世系传承顺序及其文辞内容都比较完整。特别是始于汉初淑平（昭）公，直到清朝同治，历代祖先之名讳和相关史实，多有文字记载，文献价值极高。从所载历代《修谱序言》看，此脉聂族在宋代就已开始修谱，所记南宋淳熙年代之前的聂谱史料，当时就已形成完整的族脉传承体系。即《宋淳熙重修宗谱序》所言：“先君子高，宏才博学，作族谱图，上自昭清，下至嘉善，清雅深远，殊玅难名。台阁文章，黄绢色丝，可知祖考曾元、讳字雅号，可知远近姻亲，某姓某名，生死年月日时，知葬殡山水处所，知历代仕进官职，知人伦亲疏尊卑，皆族谱之所载也。”经宋、元、明、清，到乾隆时代，已是六修族谱。然而此时之谱，是由洪英、弥高两公后裔分开撰修。（详见《永丰楼源聂氏重修族谱序》、《增田五修族谱老序》和《增田聂氏六修族谱序》）到嘉庆十二年的七修族谱，才合二为一，于是始名之为《大成聂氏宗谱》。此后的同治七年，再次续修，才又形成了八修《大成聂氏宗谱》。 用心拜读此谱，不仅能够察知我们聂氏家族文化的源远流长，而且能够清晰地感受到我们聂族祖辈传承中华优秀文化的坚毅与执著。中国古代社会，战争频仍，社会治乱交替不定。而每一次的改朝换代，几乎多是以长期大规模地残酷战争为前奏。每次战争，都会有成千上万的无辜平民家破人亡。往日生机盎然的城镇乡村多夷为平地，蕴藏其间的珍贵文化遗产（包括文物古迹、历史经典、志书和家谱）多化为灰烬。正如明末清初《续谱记》所言：我们聂族“所在乡村，庐舍凋敝残破。吾族屋宇，片瓦靡遗，子姓十不存一。或一房仅有数人，或举房并无一人矣。”“惜乎家乘，仅留一二。”“气脉中衰，统绪不续”。然而，只要战火停燃，社会稍有安定，我们的祖先，都会以延续中华文化为己任，以仅存的断章残篇为线索，“寻源循流，溯根接枝”，续修新谱，张扬聂族的气脉统绪。《大成聂氏宗谱》所保存的宋、元、明直到清乾隆朝代的十二篇《谱序》，就是这方面最有说服力的印证。我们聂族自古至今气脉统绪的连续性和完整性，全都有赖如此。 我们《聂氏宗谱》如同其他很多姓氏族谱一样，在族脉传承方面，一般都是“嫡派者则图之，而别支弗录”（见双江公《重修族谱旧叙》）。在古代中国，限于客观条件，也只能如此。这种纯嫡派的宗谱，其根脉网络的局限性，是显而易见的。尤其是已与姓源鼻祖脱节的纯嫡派宗谱，一旦绝版，其后裔就很难准确地再接上祖脉。此七修、八修《聂氏大成族谱》，同样是起源于纯嫡派宗谱，然而她有两大特征：一，自隋唐之初，上溯至汉初昭公，再到聂姓始祖奭公，都有清晰的气脉相联结。二，自隋初弥高、洪英二公以下，直到清朝同治七年，历时一千三百载，历世四十多代，所有后裔，不分嫡庶，全都入谱。“如某支无后者，就老谱所已载而止。如某房有后者，老谱虽未及载立，增谱以继之。伯叔兄弟，伦序不紊。公孙父子，根本无讹。”由于此二特征，才形成了四十多万字的鸿篇巨制。族脉传承如此系统完整，其历史文献价值，是一般纯嫡派宗谱所难以企及的。 这部珍贵史册，对相关聂族当前续修宗谱将会起到无可替代的重要作用。而且对于如何推进《中华聂氏通谱》工程，亦有多方面的借鉴意义。由于笔者年迈多病，精力不济，动作特慢。三个月之前就已起笔，时至今日，仅录其四分之一（录及第六十九世）。兹将已录校之内容，及时呈报，以与众多宗亲共享。限于水平，所作文字校勘，难免失误，敬请教正！ 安徽宣城 聂猷轩谨记 2012年10月8 日 （录校谱文全陈于后） 聂氏大成族谱增田七修老序 今夫谱道之行于天下也，自欧苏法立，凡名门世家，莫不奉为程式。故吾族之有谱，由来久矣。第阅房数修，俱以始迁为重。虽各行世次，生殁葬娶与夫支蕃派衍，迁徙源流，亦自朗然看列。然原其所出而不原其所自出，揆以锡氏系宗之义，未免偏而不全。譬如，观水者，未溯其源。寻木者，未穷其本。虽皆仁孝之心足以收族，终未能统亲亲而冠以大成也。即如洪英公荷塘之祖也，凡由荷塘而递迁者，奚啼什伯莫不以洪英为一世祖也。弥高公恩江之祖也。凡由恩江而递迁者，奚啼什伯莫不以弥高为一世祖也。之二公者谓，非祖有功宗有德昭史