《论语》中人事.docVIP

《论语》中的人与事（提纲） 陈少明 第一讲：为什么要读《论语》 中国文化中的第一经典 《汉书·艺文志》：《论语》者，孔子应答弟子时人，及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记。夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。 《十三经》之一（《易》、《书》、《诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋榖梁传》、《论语》、《孟子》、《孝经》、《尔雅》） 《四书》之一（《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》） 子曰诗云 中国文化——儒家——先师 政治与社会生活（“半部《论语》治天下”） 为什么有如此影响？（思想内涵，还是其它原因？） 二、《论语》与哲学 黑格尔写道：“孔子的教训在莱布尼兹的时代曾轰动一时。……我们看到孔子和他的弟子们的谈话[《论语》]，里面所讲的是一种常识道德，这种常识道德我们在哪里都找得到，在哪一个民族里都找得到，可能还要好些，这是些毫无出色之点的东西。孔子只是一个实际的世间智者，在他那里思辨的哲学是一点也没有的。只有一些善良的、老练的、道德的教训，从里面我们不会获得什么特殊的东西。……为了保持孔子的名声，假使他的书从来不曾有过翻译，那倒是更好的事。”（《哲学史讲演集》第一卷，北京大学哲学系外国哲学史教研室译，北京：三联书店，1956年，119-120页。） 一般读者的感受与黑格尔一样 为什么？影响深远的证明：比较孔子之前或同时代的观念 实践哲学与认知哲学 常识与深刻 更新对哲学的理解：哲学问题（或观念）与哲学分析（或理论） 注意中国哲学的思想特点 三、体裁：对话与叙事 中国史学中“记言”的学术传统。 钱穆在《中国史学名著》中揭示，传统有“左史记言，右史记事”的说法。记言就是记录以话语为中心的人物的思想与行为，作为子学代表的《论语》，就是记言的经典。由于对话所体现的思想方式同近代西方理论哲学的思想结构大异其趣，套用后者解说前者的方法，无法有效理解中国古典思想的实质。这启示我们寻求与文本更相契合的解释方式。 言述方式：对话体 对话体与论说文 对话特征：在特定的人（多是熟人）之间进行；身份关系决定“说—听”关系（教诲还是辩论）；限定的话语背景影响说话的方式；语义交流有反馈的可能。 写作特征：读者是匿名的，不同时代与不同身份，降低对读者思想共识的预设。误解或曲解无法得到作者的及时澄清（甚至永远沉默）。 三种对话：自然对话、虚似对话（故事与论辩） 《论语》（语类、传习录） 孟武伯问：「子路仁乎？」子曰：「不知也。」又问。子曰：「由也，千乘之国，可使治其赋也。不知其仁也。」「求也何如？」子曰：「求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也。不知其仁也。」「赤也何如？」子曰：「赤也，束带立于朝，可使与宾客言也。不知其仁也。」（公治长） 《庄子》（《韩非子》、《世说新语》、禅宗《传灯录》） 　　昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。 　　 庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：儵鱼出游从容，是鱼之乐也。惠子曰∶子非鱼，安知鱼之乐？庄子曰：子非我，安知我不知鱼之乐？惠子曰我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！庄子曰：请循其本。子曰汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。 （自相矛盾、守株待兔，故事） 《公孙龙子》（《墨子》、《肇论》） “‘白马非马’，可乎？”曰：“可。”曰：“何哉？”曰：“马者所以命形也，白者所以命色也；命色者非命形也，故曰‘白马非马’。” 现代西方哲学中的“言语行为”（speech acts）理论。 由奥斯汀（J. L. Austin）、塞尔（John R. Searle）创立、发展的“言语行为”理论，一改传统分析哲学以科学语言为典型，以真假两值衡量语言意义的教条，考察日常言语运用中说话者的意图及其后果的关系，从而提炼出另一套更能贴近生活的语言哲学。这一理论为研究经典中的“对话”现象提供新的概念工具。赫伯特?芬格莱特（Herbert Fingarette）的《孔子：即凡而圣》便受到它的影响。 《论语》对话成为情节的组成部分 阅读方式 1、阅读原典 借助经典注疏：汉学与清学 汉学以经学为主 清学同时复兴子学（诸子集成） 研究不同注疏的意义：不仅是理解原文的工具 经典——解释——传统 2、读故事 不是关注抽象概念，研究理论 人物与故事 程树德：《论语集释》四卷本，中华书局 第二讲： 孔子：立言与行教 儒教的争议 《论语》是儒教的第一记录 朱熹：“夫子教人，零