室内装修理论讲解(美学篇)第五章崇高、悲剧、滑稽与优美-合肥室内设计培训案例分析.ppt

作为美学范畴的滑稽，亦可称为喜剧、喜剧性。它的典型形态是艺术中的喜剧、漫画、相声之类。 以可笑为其特征。 一、前人论喜剧 亚里士多德指出：“喜剧的摹仿对象是比一般人较差的人物。所谓‘较差’，并非指一般意义的‘坏’，而是指具有丑的一种形式，即可笑性(或滑稽)。可笑的东西是一种对旁人无伤，不至引起痛感的丑陋或乖讹。例如喜剧面具虽是又怪又丑，但不至引起痛感。”长期以来，西方美学中一直认为喜剧的主角是丑，滑稽的本质在于丑的事物以美的形式出现。 车尔尼雪夫斯基认为“丑，这是滑稽的基础、本质。虽然，在崇高中也会出现丑，但是丑在崇高中不是专以丑的面目出现，却是以恐怖的面目出现的，这种恐怖依靠它的通过丑而显现的庞大和威力，在我们心里引起恐惧，由于这种恐怖就使人忘记了它的丑。然而，到了这个丑并不可怕的时候，它就在我们心里激起完全不同的感情—— 第五章　崇高、悲剧、滑稽与优美 从审美经验中可以得知，不同的审美对象给予人的感受是很不相同的。 有些审美对象给人的感受比较和谐、平静、优雅，而另一些审美对象则带有动荡不安的特点。 从美的事物在内容和形式方面的不同的性质和特征，可以将其分为崇高、悲剧、滑稽、优美等。 第一节　崇高 一、前人论崇高 １、朗吉弩斯 西方最早提出崇高这一术语的，是古罗马时期的朗吉弩斯。他的《论崇高》一书，论及自然界的崇高对象，但主要论述的是文章风格的崇高体，即修辞学上的巧妙和宏伟。他指出，一切崇高的主要来源有五个，分别是，“庄严伟大的思想”，“强烈而激动的情感”，“运用藻饰的技术”，“高雅的措辞”，“整个结构的堂皇卓越”。 ２、博克 博克最早对崇高与美进行了比较研究，他认为，“自然界中伟大和崇高现象所引起的情绪是惊异，惊异就是灵魂完全停止活动的状态，其中还含有若干程度的恐怖。”他强调，“所有被视觉认为恐惧的东西都是崇高的。”博克在对崇高与美的比较中作出了这样的判断：美感“以快感为基础”，而崇高感则“以痛感为基础”，美以小巧为特征，崇高则是巨大的、丑陋的等等，两者是相对立的。 ３、康德 继博克之后，康德从哲学上充分揭示了崇高与美的区别，从而真正确立了崇高在美学中的独特地位。他认为：“自然界的美是建立于对象的形式，而这形式是成立于限制中。与此相反，崇高却是也能在对象的无形式中发见，当它身上无限或由于它(无形式的对象)的机缘无限被表象出来，而同时却又设想它是一个完整体。” 康德把崇高分为两类。 一是“数学的崇高”。对此，康德写道：“我们所称呼为崇高的，就是全然伟大的东西。大和一个伟大的东西是完全两个不同的概念。……后者是说：它是无法较量的伟大的东西。” 二是自然界的“力学的崇高”。康德这样阐发：“一种威力，……而对我们不具有威力，这就是力学的祟高。”那些威力很大而又危害不着自己的东西，如暴风雨等，便是崇高对象。 康德认为，这两种崇高的共同特征，都是先令人惧怕而后令人喜，它得以展示人类能够抗拒外力的理性力量。 在康德看来，崇高并不在对象，而在人类自身的精神。 ４、黑格尔 黑格尔从他的绝对理念出发，认为：“崇高一般是一种表示无限的企图，而在现象领域里又找不到一个恰好能表达无限的对象，因此，用来表现的形象就被所表现的内容消灭掉了；内容的表现同时也就是对表现的否定，这就是崇高的特征。” 二、何为崇高 崇高，其实是美的一种表现形态，因此应该从美的本质来阐释崇高的内在涵义。美是在人类改造客观世界的实践活动中产生的，是人的本质力量的感性显现。它的内容是人的真、善统一的实践，它的形式是对这种实践活动的感性肯定。 一般地说，作为人类真与善相统一的实践活动的结果是静态的，其形式是和谐的，人们在观照这种和谐的静态的实践结果时，获得一种优雅平静的喜悦，这类对象便是优美；而作为人类争取真与善达到统一的实践过程则是动态的，其形式是严峻的、冲突的，人们在观照这种严峻的、冲突的动荡过程时，获得一种矛盾的、激动不已的愉悦，崇高对象就是在这种关系中呈现的。而那些反映着这种冲突印记的静态物象，也同样具有崇高的审美特征。 崇高是在实践主体提出了理解、征服和掌握现实客体的历史要求，并且已经或必将趋于实现的历史条件下产生的。它以现实客体压倒实践主体为其外表特征；而其实质则在于受到压抑的实践主体，充分激发起人的本质力量，转而征服、掌握或趋向于征服、掌握客体。归结到一点，崇高不是主客体的和谐统一的静态美，而是双方在对立、冲突之中趋向统一的动态美。在这里，人的本质力量的显现，呈现为实践主体迫使现实客体与之趋向统一的过程。 三、崇高的美学特征 崇高的美学特征，在自然界和人类社会中的表现形态，既有基本的共同性，又有各自的某些特殊性。 １、自然界的崇高以量的巨大和力的强大显现出人的感官难于掌握的无限大的特性 自然界的崇高无不显示出无穷无限威力，以压倒之势向实践主体挑战。然而，在已经提