中国社会习惯法概要.ppt

礼治 儒家所提倡的一种统治方式。礼，指维护贵族等级秩序的一整套社会规范和道德规范，包括政治制度、社会、家庭伦理道德规范、仪式等。儒家自孔子起即提倡礼治，要求统治阶级和人民都要各安名位，遵守礼制，以便于巩固统治阶级内部秩序和更有效地统治人民。 综上所述， “礼治”的实质，就是实现与维护君与臣、父与子各有名分；贵贱、上下、尊卑、亲疏都有严格的区别。 西周的统治者，把社会的政治、经济组织和宗族系统紧密地结合在一起，确定了一套比商代更系统的宗法制度。在周王分封的诸侯国内，诸侯是大宗，诸侯的余子分封到各采邑为卿大夫叫小宗。卿大夫在采邑内又养着许多士。王位、诸侯国君位、卿大夫的职位，都由各自的嫡长子世袭继承。 在此基础上，西周的统治者还制定了许多礼节，如吉礼(祭祀)、凶礼(灾葬)、宾礼(朝见或诸侯国之间的往来)、军礼(兴师动众)、嘉礼(次酒、宴会、结婚、成年)等等。在不同的等级之间有不同的礼节。这是“礼治”的表现形式，叫做“仪”。 这些等级虽然很森严，但不同等级贵族都属于奴隶主阶级。制定这些等级制度，主要目的是加强对奴隶阶级的专政。各等级贵族的下边，还压着一个没被列为“等”的、但又是一个人数最多的阶级——庶人（平民）。“庶人”是处于社会最低层的广大生产奴隶。他们本来是历史的创造者，可是在当时却处于最卑贱的地位。奴隶主贵族根本不拿他们当人待，经常把他们当作礼物成百上千地互相赠送。在西周的市场上，除了可以买卖生活必需品外，还设有专门买卖奴隶的地方。奴隶的价格很低贱，贵族们只要用一匹马加一束丝就可以换五个奴隶。不仅如此，奴隶主还用严刑酷法任意处罚和杀戮奴隶。 这样，从天子以下，在全国范围内，就形成了一个像大树一样的宗法系统。其目的在于保持奴隶主贵族们的政治特权、爵位和财产不致分散或受到削弱，同时也有利于维系统治阶级内部秩序。 不可僭越的等级制度 （二）“礼治”的基本内容 1、“尊尊”原则。是“礼治”基本原则之一，是要求小宗服从大宗，下级贵族忠于上级贵族而不许犯上作乱，奴隶平民必须服从奴隶主贵族的统治而不得反抗。 “亲亲”、“尊尊”为礼治的基本原则——“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。” 所谓“尊尊”，即尊其所尊，凡居高位的都是尊者，居其下者应尊其上。奴隶和平民必须服从奴隶主贵族，下级贵族也要服从上级贵族，所有臣民必须服从天子，不许违抗。 2、“亲亲”原则。是“礼治”的又一基本原则，是要求父慈、子孝、兄友、弟恭。 所谓“亲亲”，即亲其所亲，要按血缘宗法关系来区别贵贱，使亲者贵，疏者贱；必须亲爱自己的亲属，特别是尊亲属(长辈)，做到父慈、子孝、兄友、弟恭。 3、“礼不下庶人，刑不上大夫” 该原则是从“亲亲”和“尊尊”原则派生出来的另一项原则。所谓“礼不下庶人”，是指“礼”主要是用来调整奴隶主阶级内部关系的，“礼”所赋予各级贵族的特权，奴隶与平民不得享受。所谓“刑不上大夫”，是指刑罚主要是用来对付奴隶和平民的。但并不是说在任何情况下对犯罪的大夫都不用刑罚，对贵族中严重破坏宗法等级秩序的人，也要处以刑罚。 该原则也不是绝对的。礼对奴隶和平民也有约束力，同时严重破坏宗法等级秩序的贵族也要受到刑法的制裁。 另一部分是当代习惯法的研究，特别是少数民族习惯法的研究。中国习惯法种类繁多，大体包括： （1）宗族习惯法，这是基于血缘关系而形成的习惯法。 土家族宗族习惯法中的族规。 内容全面，具体文字多少不。在许多宗族戒规中，对违反族规者的惩罚办法有所谓掌板、杖责、逐出、流徙、更姓、斥革、罚款、黑办等等，其中，黑办最为吓人，黑办包括的方式比较多，最残酷的是吊磨盘沉河。凡是给宗族“扫了脸”的，都可以被黑办。 由此可见，土家族宗族族规的严厉和处罚的残酷。 乡规民约 苗族村落中婚丧时，忌家里有哭声，平时不在家中吹风打哨，禁养鸡，踩了鸡屎要瞎眼，吃鸡蛋前要将其洗干净，不然也要瞎眼；不能坐在火坑后面家神的一方；不能踩三脚，三脚是护火祖先，踩了不吉利；过小年（从正月初一算起，往后推算，逢戊日即过苗年之时，今年及庚寅年时正月十二过小年）时忌讳更多，不能乱讲乱吹，不准打板壁、捆人，吃粑粑不能吹，房内要整洁、规矩。过小年那天晚上，从熄灯起至天亮前不说话。若违反了这些禁忌，就是触犯了家神、祖先，必然灾祸临头。 总体来看，禁忌、宗教、丧葬习惯法三者总体效力较强，是村落习惯法中有效性和内控性均较好的规范，同时也是少数民族村落习惯法中较为核心的习惯法规范。 （2）村落习惯法，这是以地缘为基础形成的习惯法。 《吕氏乡约》 《吕氏乡约》内容丰富，重心在于引导、劝告、督促乡民言行、 提倡生活中相互合作帮助，劝戒性乡规民约的特征相当明显。《吕氏乡约》约规包含四条大纲：德业相劝；过失相规；礼俗相交；患难