前人的探讨(《学》笔记一).docxVIP

一、基础知识：毕达哥拉斯：美是“和谐与比例 ” 苏格拉底 ：美必定是有用的，并从中见出美的相对性。柏拉图 ：美是理式。亚里士多德 ：美产生于大小和秩序。老子：美善相依孔子：“尽善尽美” 孟子：“充实之谓美”庄子：“虚静恬淡”、“身与物化”、“物以游心” 1750年，鲍姆嘉通 出版专门研究感性认识的拉丁文专著（即《美学》第一卷），美学才作为一门独立学科诞生了，被后人誉为“美学之父”美学对象就是感性认识的完善 。在鲍姆嘉登之后，美学发展经历了德国古典美学、马克思主义美学、西方近现代美学这几个重要阶段。 康德发表了他的三大批判 ：《纯粹理性批判》要回答的问题是：我们能知道什么？《实践理性批判》回答的是伦理学问题：我们应该怎么做？ 《判断力批判》要回答的问题是：我们可以抱有什么希望？美是“理念的感性显现”。 “美的规律”、“自然的人化”、“异化劳动” 迨至二十世纪，西方美学形成了一股强烈的反传统潮流，逐步形成了科学主义美学与人本主义美学 两大思潮。美学史上所说的“自上而下”向“自下而上”的历史转型 。美学与伦理学关系：亚里士多德：美是一种善 ； 夏夫兹博里：凡是既美而又真的也就在结果上是愉快的和善的； 老子：美善相依 ； 孔子： “智者乐水，仁者乐山” ；孟子：“充实之谓美” ； 鲁迅：在一切人类所以为美的东西，就是于他们有用——于为了生存而和自然以及别的社会人生的斗争上有着意义的东西 ；狄德罗：真、善、美是紧密结合在一起的。在真或善之上加上某种罕见的令人注目的情景，真就变成美了，善也就变成美了； 《乐记》：是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶，而反人道之正也 ； 《韶》“尽美矣，又尽善也。” ； 高尔基：美学是未来的伦理学蔡元培：以美育代宗教 ；谓《武》：尽美矣，未尽善也。美学与文艺学的关系 ：维塞尔：美学是涉及所有艺术形式（即艺术作品）“存在”要素的科学。20世纪50年代中国的美学大讨论 中国美学关于美的本质探讨的时间是短暂的。在20世纪50年代，我国美学界出现了一次美学大讨论。许多学者参与了讨论，其中最重要的代表人物有朱光潜、蔡仪、吕荧、高尔太、李泽厚等 。美是主观的，“美是观念”代表人物：吕荧和高尔太 吕荧：美是物在人的主观中的反映，是一种观念。 高尔太：客观的美并不存在。美，只要人感受到它，它就存在；不被人感受到，它就不存在。 美是人对事物自发的评价，离开了人，离开了人的主观，就没有美。 美既然是主观的东西，美的规律也只有到主观中去寻找 。美是客观的，“美是典型” 代表人物：蔡仪 1、美是客观的:蔡仪坚持美的客观性，认为“物的形象是不依赖于鉴赏者的人而存在的，物的形象的美也是不依赖于鉴赏者而存在的。” “客观事物的美的形象关系于客观事物本身的实质，……而决不决定于观赏者的看法。” 2、美是典型:“我们认为美的东西就是典型的东西，就是个别之中显现着一般的东西，美的本质就是事物的典型性，就是个别之中显现着种类的一般。”美是主客观的统一代表人物：朱光潜 1、把“物的形象”与“物”加以区别，认为“美感的对象是‘物的形象’而不是‘物’本身。 ”物是自然形态的，只是美的条件；物的形象是意识形态，才是美的。凡是未经意识形态起作用的东西都还不是美，都还只是美的条件。 2、美是客观方面某些事物、性质和形状适合主观方面的意识形态，可以交融在一起而成为一个完整形象的那种特质。美是客观性与社会性的统一代表人物：李泽厚 美是一种客观物质的存在，这就是美的不依存于人类主观意识条件的客观性。美与善一样都只是人类社会的产物，它们都只对于人、对于人类社会才有意义。在人类以前，宇宙太空无所谓美丑，就正如当时无所谓善恶一样。这就是美的社会性。 美就是包含社会发展的本质、规律和理想而有具体可感形态的现实生活现象，简言之，美是蕴藏着真正的社会深度和人生真理的生活形象 。马克思在《德意志意识形态》中所说的那样：“自然界起初是作为一种完全异已的，有无限威力的和不可制服的力量与人们对立的，人们同它的关系完全是动物同它的关系一样。不要想象，这种状态会有美。”普列汉诺夫在《没有地址的信》中，令人信服地证明，原始狩猎民族，“虽然所住的地方长有鲜花，可是从不用花朵来装饰自己”。观点：自然界的审美属性，并不是与生俱来的自然物的自然属性，而是自然物的自然属性与人发生关系以后形成的一种社会属性。美是相对于人而言的一种社会性质，是人类社会历史的产物。要点：动物的“审美活动”，其对象不过是同种属异性的性特征，而不是美；其感受实际上是基于生理本能的性感，而不是美感。动物基于性本能展示其种属特征的行为，同人类的审美活动有本质的区别。前者是生理的，自然的、本能的，后者则是心理的、社会的、有意识的。创造美，欣赏美只能是人类所独有的社会实践活动。 结论：美是人类社会所独有的美是