五上国学读本案例分析.doc

第一节 修身如执玉，种德胜遗金 诵读要求：本节适合用中速、平调诵读。反问句要读出诘问语气。 子曰：“德不孤，必有邻。” 子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，有勇者不必有仁。” 子曰：“乡愿，德之贼也。” 子曰：“道听而途说，德之弃也。” 子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？” 季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。君子之德：风；小人之德：草。草上之风，必偃。” 通译： 孔子说：“有道德的人是不会孤单的，一定会有志同道合的人来和他相伴。” 孔子说：“有道行的人一定能说出有价值的言论，但能说出有价值的话的人，却不定有道行。有仁德的人必然勇敢，但勇敢的人不一定有仁德。” 孔子说：“不分是非的老好人，是道德的破坏者。” 孔子说：“从路上听到传言，就在路上加以传播，这种人是为道德所不允许的。”’ 子张说：“守德而不能发扬光大，信圣人之道而不忠实坚定，怎能说这种人有道德，又怎能说这种人无道德呢。” 季康子问孔子如何治理政事，说：“如果杀掉无道的人来成全有道的人，怎么样？”孔子说：“您治理政事，哪里用得着杀戮的手段呢？您只要想行善，老百姓也会跟着行善。有位者的品德好比风，在下的人的品德好比草，风吹到草上，草就必定跟着倒。” 第二节 贤士贵修义，君子重执德 诵读要求：本节适合用中速、平调诵读。第一小节要读出感叹的意味。 子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。” 子曰；“志于道、据于德、依于仁、游于艺。” 子曰：“已矣乎？吾未见好德如好色者也。” 南宫适问于孔子曰：“羿善射、奡荡舟，俱不得其死然；禹、稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出，子曰：“君子哉若人，尚德哉若人。” 子曰：“骥不称其力，称其德也。” 通译： 孔子说：“不修养品德，不钻研学问，听说了好事不能跟着做，（自身有）不好的（地方）不能改正，这才是我所忧虑的呀。” 孔子说：“追求真理，培养高尚的道德，心怀慈善，（这样才能快乐、自在地）把玩‘六艺’（形成高雅的情操。）” 孔子说：“罢了，我从没见过有人喜欢美德像喜欢美色一样。” 南宫适对孔子说：“羿善于射箭，奡善于水战，最后都不得好死。禹和稷都亲自种植庄稼，却得到了天下。”孔子没有说话，南宫适出去后，孔子说：“这个人真是个君子呀！这个人真有德行啊。” 孔子说：人们称赞千里马并不是赞美它有力气，而是赞美它的品质（驯服而又善良）呀。” 第三节 藏器当学海，崇德宜效山 诵读要求：本节适合用中速、平调诵读。两外问句要注意读出反问语气。 齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉；伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与？ 子曰：“非其鬼而祭之，谄也；见义不为，无勇也。” 子曰：“好勇疾贫，乱也；人而不仁，疾之已甚，乱也。” 子曰：“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” 子曰：“色厉而内荏，璧诸小人，其犹穿窬之盗也与？” 通译： 齐景公有马四千匹，可他死的时候，老百姓都认为他没有什么美德值得称道的。伯夷、叔齐饿死在首阳山下，老百姓直到今天还在称颂他们。说的大概就是这个意思吧？ 孔子说：“不是你应该祭祀的鬼神，你却去祭祀它，这就是谄媚。见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，这就是软弱。” 孔子说：“喜好勇敢而不恨自己太贫困，就会犯上作乱。对于不仁德的人或事逼迫得太厉害，也会出乱子。” 孔子说：“明智的人不会迷惑，仁爱的人不会忧愁，勇敢的人不会害怕。” 孔子说：“有志之士和仁义的人，不会贪生怕死而损害仁德，（反而）宁愿牺牲自己来保全仁德。” 孔子说：“外表严厉而内心怯弱，比作小人的话，他大概算是钻洞爬墙之类的盗贼吧？” 第四节 笃礼而崇义，抱淑并守真 诵读要求：本节适合用中速、平调诵读。问句要读出反问语气，并且用升调。 子曰：“人之生也，直；罔之生也，幸而免。” 子曰：“狂而不直、侗而不愿、悾而不信，吾不知之矣。” 子曰：“岁寒，然后知松柏之后雕也。” 或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。” 子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“末可也，”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不知乡人之善者好之，其不善者恶之。” 通译： 孔子说：“人能生存，是由于正直；不正直的人也能生存，（那）不过是由于侥幸而避免了灾祸（罢了）。” 孔子说：“狂傲却不正直，无知又不老实，无能还不守信用，我真不知道这种人（还有什么用呢）。” 孔子说：“天冷时，才知道松柏最后凋谢。” 有人对孔子说：“用恩惠回报别人的仇恨，怎么样？”孔子说：“那用什么来报答恩德呢？应该