儒学与教师发展()111试卷.ppt

谢 谢 lihongwu@snnu.edu.cn 教 师 知识 文化 教师不仅要有知识，更要有文化 知识是教师职业的保障，文化是教师事业的根基 所谓知识是指教师的专业知识和技能 所谓文化是指教师的文化素养和思想品德 知识是通过学习而获得，也称习得 文化是通过修养而获得，需要内化 对中华历史文化的修养内化是获得文化素养的有效途径 儒家文化与教师发展 陕西师范大学教育学院 栗洪武 一、从孔子年谱说起 在信史文献中，能完整地展现一个人受教育全过程的，只有《论语·为政》的“吾十有五”章，此章全文是： “子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。” 明清学者认为 明代顾宪成（1550—1612年）著《四书讲义》说：“这章书是夫子一生年谱，亦是千千古作圣妙诀”。 清代李顒（1627—1705年）著《四书反身录》说：“此章真夫子一生年谱也，自叙进学次第，绝口不及官阀履历，事业删述。可见圣人一生，所重惟在于学，所学惟在于心，他非所与也”。 他们二人所说可谓“年谱说”。从顾宪成所说可悟出中国教育传统是“作圣”，“作圣”是指人的道德修养达到的最高境界，成为至善、至美的人；从李顒所说理解这一章的精义是圣人一生“所重惟在于学，所学惟在于心”。 “吾十有五而志于学” “志于学”就是“志于道”，在孔门特指“志于仁”。“道”和“仁”就是指人的道德修养达到的最高境界与准则。这里的“学”是学问，不是学校。古人也把15岁看作有特殊意义的年龄，当作区分中国教育小学阶段与大学阶段的界限。这个界限是有其生理、心理根据的，所以古代称15岁的童子为成童。 “志于学”在教育上有着很重要的意义 孔子本人的教育从他“志于学”开始，实际上每一个人的教育都必须从他自己“志于学”开始；如果他自己不“志于学”，就不必往下谈了。从本人自己“志于学”开始，这是教育普遍适用、永远适用的原则之一。而教师的工作首先要做好学生“志于学”。 “志于学”的意义 孔子说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（《论语?子罕》）孔子认为“志”对于“匹夫”，比“帅”对于“三军”还重要。那么，如何向学生做“志于学”的工作呢？孔子主张“先计而后学”。孔子说：“吾少也贱，故多能鄙事”（《论语?子罕》，从小家境贫贱逼得他学艺谋生，可怜他也许童年就打工了。后来“学而优则仕”了，他才说：“学也，禄在其中矣。 “先计而后学” 所以，孔子教育弟子：“不学《诗》，无以言”，“不学礼，无以立”。又说：“小子何莫学乎《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名”。这些说法，无一不是“先计而后学”。所谓“先计而后学”，就是先合计学的好处，而后学之。这样做很自然，可以促使学生“志于学”，恐怕也只有这个办法最好。 “三十而立” 《汉书·艺文志》云：“古之学者耕且养，三年而通一艺”，“三十而五经立”。“耕且养”就是半耕半读，“养”是指教养。“通一艺”就是通一经。南朝梁代皇侃（488—545年）著《论语义疏》，解释“三十而立”云：“立，谓所学经业成立也。古人三年明一经，从十五至三十是又十五年，故通五经之业，所以成立也”。当时，通经的标准是“立”，就是站得稳脚跟，解决了现在常说的“立场”问题。能立在经业上，不是躺在经业上。 “四十而不惑” 《论语·子罕》云：“子曰：可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”将这一段中的“学”“立” “权”与“吾十有五”中的“学”“立” “不惑”对照，则“不惑”对应于“权”。“权”的意思是能通权达变，灵活的运用其道，解决问题，而不迷惑。 “五十而知天命” 现在学术界有一个共识，认为孔子50许，由于喜《易》，而进入新的精神境界。“知天命”，即“乐天知命故不忧”(《周易·系辞上》)，而“仁者不忧”(《论语·子罕》)。所以，50岁以前研究的学问是人道，50岁所做的学问就是天道了，故曰“知天命”。 “六十而耳顺” 《胡适之先生晚年谈话录》有云：“从来经师对耳顺的解释都不十分确切的。我想，还是容忍的意思。古人说的逆耳之言，到了六十岁，听起人家的话来已有容忍的涵养，再也没有‘逆耳’的了。还是这个意思比较接近些。”胡适早在《自由主义》 一文中说：“我做住美大使的时期，有一天我到费城去看我的一个史学老师白尔教授，他平生最注意人类争自由的历史，这时候他已八十岁了。他对我说：我年纪越大，越觉得容忍比自由还更重要。这句话我至今不忘记”。可见，胡适的意思是说，由于