清代文学--《中国古代文学史》复习要点.docVIP

清代文学 　　鸦片战争前的清代文学，属近古期第一段，呈现出集古代文学之大成的景观。 第一节 文化专制下的学术和文学 　　一.尊孔崇儒，规定学习《四书》、《五经》、《性理》诸书，科举考试用八股文，取《四书》、《五经》命题；宋代理学遂成为清代的官方哲学。 二.编书：康熙间：《明史》《康熙字典》《渊鉴类函》《佩文韵府》《古今图书集成》《全唐诗》等；乾隆间《四库全书》。 三.大兴文字狱：康熙朝：庄廷钅龙《明史》案，戴名世《南山集》案；雍正朝：曾静、张熙案追究吕留良著作；乾隆朝最频繁。 　　四.乾嘉汉学：源于顾炎武，也是清王朝文化专制的结果；承袭清初学者治学方法，丢掉经世致用精神，多不关心世务，只埋头于古文献里进行文字训估、名物考证、古籍校勘、辨伪、辑佚等工作；但只做了学术研究的基础工作，缺乏思想理论建树。 五.文学： （一）桐城派古文及其正宗地位的确立。 1.与科举考试用八股文和汉学的兴盛有关。 2.古文包括应用散文和文学散文，明末清初小品文和传纪文，显示文学散文的发展。 3.桐城派理论奠基人方苞提出“古文义法”说，即“言有物”、“言有序”，讲求文章之“雅洁”：以雅正的文辞，简明有序地记事、议论；有排挤文学性散文的倾向，形成对明清之际的古文风格的反拨，“以古文为时文，却以时文为古文”。 4.姚鼐“义理”、“考据”、“辞章”说，受汉学影响，连学术也纳入文章要素，与“神、理、气、味”与“格、律、声、色”理论相抵牾。 （二）诗歌和小说领域。 1.诗歌方面：翁方纲对王士礻真神韵说和沈德潜格调说的修正，提出肌理说。 （1）王士礻真生活于康熙朝，其神韵说将诗尚含蓄蕴藉的特点强调到极致，变得不可捉摸，与现实拉开距离。 （2）沈德潜生活于乾隆朝，论诗悉依儒家诗教，尚温柔敦厚，中正和平，声雄韵畅，统归于格调，成“盛世之音”。 （3）翁方纲认为诗皆有格调、神韵，都虚而不实，“无可着手”，于是“指之曰肌理”：可以捉摸的“理”，包括义理、文理，即将“理”作为诗之本、诗之法；诗成为可资考据学术渊源、历史是非得失的材料。 2.小说：历史小说重在叙述历史事件，如《东周列国志》；“以小说为庋学问文章之具”（鲁迅《中国小说史略》）如《野叟曝言》、《镜花缘》等。 第二节 清代人文思潮与文学 　　一.清初思想家反宋明理学，痛弃宋明理学空谈心性，不务实学，及其所造成的“束书不观，游谈无根”的学风。 （一）顾炎武将明亡国归咎于宋明理学造成的学风，但说明他深慨于明亡清兴的社会巨变，要改变明代空言心性的虚浮学风，提倡经世致用的实学，致力于研究历史上的典章制度，从历史治乱兴衰中探究治世之道，即“当世之务”。 （二）提出许多具启蒙意义的新思想。 1.王夫之发展了古代唯物论和社会进化论，《读通鉴论》对古代历史作出新论断。 2.顾炎武《日知录》《天下郡国利病书》，在社会经济、政治、文化、教育等方面，发表了一些改变旧制度的意见，如“均田”、“均贫富”、废科举生员、地方按人口比例推举官员等，及“寄天下之权于天下之民”、“保天下者，匹夫之贱有责”的思想。 3.黄宗羲《明夷待访录》对封建君主专制制度做出激烈批判。 4.清初学者思想超越单纯反清性质，反映改变封制的进步要求，影响晚清改良运动。 二.对王阳明心学的扬弃，特别对李卓吾非儒薄经反传统思想的否定，矫枉过正。 （一）王阳明心学→王学狂禅派→李卓吾→清初启蒙思想家。 1.王阳明基本思想：“心即理也。此心无私欲之蔽，即是天理”（《传习录》）要人消除私欲，一切照封建伦理道德立身行事。 2.李卓吾出于王学，却将人心返还给现实社会，从生存（即所谓“吃饭穿衣”）和发展（即所谓“富贵利达”）基点，做出相反的结论：“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心矣。”（《德业儒臣后论》）肯定“私”也即“欲”，也就否定封建伦理关系及其道德信条的合理性。 3.清初思想实质上接过李卓吾“人必有私”的命题，肯定私欲的合理性但以此为基点将“欲”、“理”统一。 （1）“人欲”成了基本，“天理”也就从宋明理学家所说的“人欲”的对立物，即封建伦理关系的精神幻影，变为“人欲之各得”的社会理想。 （2）要达到各遂其欲，“人欲”就要己所不欲勿施于人，故黄宗羲批封君专制制度。 （3）理欲之辨就延伸为社解理想，由思想领域的反传统拓展为对社制方面的批判。 三.文学思想的变化。 （一）黄宗羲、顾炎武、王夫之都重文学社会功用，抛弃晚明文学表现自我、个性解放、率真浅俗的理论观念。 1.顾炎武最突出—可称之为经世致用的文学观。 （1）认为“诗本性情”，但强调应“为时”、“为事”而作（《日知录》）。 （2）认为文章“须有益于天下”，“有益”即“明道”、“纪政事”、“察民隐”、“乐道人善”（《日知录》）。 2.黄宗羲重诗的社会意义和历史价值。。 （1）注意到文学特质，认为“诗之道从性