哲理散文在考中时常出现.docVIP

哲理散文在高考中时常出现我看到一个专家是这样说的即点散射　　此类写法，较常见于学者散文。余光中把这种散文叫做“表意”的散文，因为“它既不要全面的抒情，也不想正式的说理，而是要捕捉情、理之间洋溢的那一份情趣或理趣”。它常常由一点生发开去，信笔游走，恣意挥洒，其文思与论题的关系若即若离。钱锺书的《论快乐》即如此。钱先生学贯中西，下笔则沟通古今，各种掌故、妙喻蜂拥笔端，别人的奇谈、自己的妙悟打成一片。在这里，“快乐”这一论题，只是钱先生思维的导火线，它点燃灵犀，让学识、智慧绽放成火树银花。此类散文，须得厚积薄发，方能出入自如。 以浅写深　　在阐述道理时，摘取日常生活情景入文，以身边场景的鲜活气息化解道理的冷若冰霜。如季羡林先生写《时间》，一看题目，多少有点让人头皮发麻。然而季先生开篇就很家常，“一抬头，就看到书桌上座钟的秒针在一跳一跳地向前走动。它那里一跳，我的心就一跳。”由座钟的跳动，想到心脏的跳动，再想到时间的流逝。以眼前情景切入，消除了读者“谈理色变”的畏惧心理。在谈“生与死也属于时间范畴”时，季先生并不故弄玄虚，还是把视角转到眼前景，“现在正是初夏，窗外的玉兰花，垂柳和深埋在清塘里的荷花，也都长了那么一点点儿……”，以窗根底下事物的细微变化来说明“生”与“死”不是对立的概念，万物都是“方生方死”，在生长“一点点”的过程中，也向死亡靠近了一点点。如此论理，变玄虚隔障为可见、可感、可亲。 即物兴感　　即在对事物的观照中寄寓人生哲理。苏轼的《题西林壁》，从庐山“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”的现象中，认识到身在其中，为一物所制，反而难以认清事物真相的道理。《前赤壁赋》前半为感性抒情之作，但是苏子答客的一段，就地取材，因景立论，“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。”以水月为喻，提出变动与永恒的辩证法。因而“知性的哲理乃成为感性美文的脊椎，支撑起全篇的高超洒脱”（余光中语）。 即事成理　　即把道理放在具体事件中去展现。此类写法，避免空洞说教，而是引人入毂中，然后一语道破。如林清玄的《黄昏的沙堡》，写一群孩子在海滩堆沙堡，因保护自己的城堡而起争执，由争执而毁坏别人的沙堡。最后潮来了，“在生命的界线中创建的许多城堡，看来真实，却是虚幻，只有平静的海滩才是开阔而永恒的存在”。“堆沙堡”在林先生的笔下，已不是儿童的游戏，而是成人的童话，折射出让人深味的哲理。徐迟的《枯叶蝴蝶》脱开了借赞美蝴蝶来歌咏爱情的框架，也没有落入因枯叶蝶濒于绝种而提醒人们抢救自然资源的窠臼，而是由伪装作假更导致灭绝这一角度，论及“美，更要真”的重要，从节肢动物的生物属性延展至人类社会，最后表明自己的心迹：“我愿这自然界的一切都显出它们的真相。” ?镜?子　　　　上帝和人类开了一个大玩笑，你的双眼再明亮也看不见自己的脸，最逼真的镜子中却是个颠倒的世界——这算不算是对爱默生的那句“你永远无法认识你自己”的最肤浅理解？　　“认识你自己”，苏格拉底说得很哲学很轻松，但于每个人，却是一生的使命。我想，每个人都在终其一生，寻找一面能够认识自己价值的镜子。?　　苏格拉底是找到了。以奴隶制度、城邦制度为镜，他透视到“人”的光辉，最早竖起了美德的大旗；以柏拉图这些勤勉学子为镜，他愈发坚定了自己的选择，这般坚守已超越了后人给予的“教育家”、“哲学家”的光环；以指控他毒害青年的势力为镜，他洞察他们的无知，并让“勇气”、“智慧”、“美德”这样的字眼在深邃的轴心文明时代大放异彩。?　　可是平凡如你我，只是在周遭的小世界中留恋，我们没有身逢纵横捭阖的大动荡，但至少可以保有一种“省察”的姿态，坚持在自己的晴空下思考出属于自己的国度。?　　曾很喜欢一种表演，两人着一样的打扮，面对面做一样的动作。也曾欣赏过一个群舞，十二个女孩隔着虚无的镜子跳一样的旋舞。一瞬间被她们的默契折服。转而思及同样和自己默契非凡的友人，突然觉得，像我们这样冲着明确的大学和未来奔忙的行者，最需要的也许只是这样的陪伴。一面映出和自己一样忙碌而单纯的身影的镜子，汗水泪水滴落其上，能折射出无线光华。?　　再然后呢？我不敢多想。心虑纯一，是对我们心境的唯一要求。?　　但我也知道，愈是澄澈的心境愈是珍贵。这是一面藏在心深处的明镜，偶尔跃出来，见你忙着，升迁或遁世；于是再跳回去，直到你能停下来、静下来思考自己是否已在尘世浮华中弄污了它。它的光芒不耀眼，却能真切地提醒你，下至道德底线，上达生活生命的理想境界，直到你将省察作为一生的习惯，将这面明镜呵护至生命尽头。?　　终其一生，我们不过是在寻找一面能够认识自己的镜子，而后绽放自己的闪光点，于世间留下一道独一无二的光亮。于是面对死亡，苏格拉底笑道：“分手的时候到了，我去死，你们去活，谁的去路好，唯有神