第八讲 中国古代文学3.ppt

第八讲 古文运动所影射的文学与经学 唐代骈文举例 时维九月，序属三秋。潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。俨骖騑于上路，访风景于崇阿。临帝子之长洲，得仙人之旧馆。层峦耸翠，上出重霄；飞阁流丹，下临无地。鹤汀凫渚，穷岛屿之萦回；桂殿兰宫，列冈峦之体势。披绣闼，俯雕甍，山原旷其盈视，川泽纡其骇瞩。闾阎扑地，钟鸣鼎食之家；舸舰迷津，青雀黄龙之舳。云销雨霁，彩彻区明。落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨；雁阵惊寒，声断衡阳之浦。（王勃《秋日登洪府滕王阁饯别序》第二段） 公等或家传汉爵，或地协周亲（一作或居汉地，或协周亲），或膺重寄于爪牙，或受顾命于宣室。言犹在耳，忠岂忘心。一抔之土未干，六尺之孤安在（一作何托）！倘能转祸为福，送往事居，共立勤王之勋，无废旧（一作大）君之命，凡诸爵赏，同指山河。若其眷恋穷城，徘徊歧路，坐昧先几之兆，必贻后至之诛。请看今日之域中，竟是谁家之天下！移檄州郡，咸使知闻。（骆宾王《代李敬业传檄天下文》结尾） 古文运动的先驱 言文而不及理，是天下无文也。王道从何而兴乎？吾所以忧也。（王通《中说·王道》） 古君子志于道，据于德，依于仁，而后艺可游也。（王通《中说·事君》） 薛收曰：吾尝闻夫子之论诗矣。上明三纲，下达五常，于是征存亡、辨得失。故小人歌之以贡其俗，君子赋之以见其志，圣人采之以观其变。今子营营驰骋乎末流，是夫子之所痛也。（王通《中说·天地》） 自成、康没，颂声寝，骚人作，淫丽兴，文与教分而为二。教不足者强而为文，则不知君子之道，知君子之道者则耻为文。文而知道，二者难兼。兼之者大君子之事，上之尧、舜、周、孔也，次之游、夏、荀、孟也，下之贾生、董仲舒也。（柳冕《答徐州张尚书论文武书》） 进士以诗赋取人，不先理道；明经以墨义考试，不本儒意；选人以书判殿本，不尊人物；故吏道之理天下，天下奔竞而无廉耻，以教之者末也。（柳冕《与权德舆书》） 相公如变其文，即先变其俗。文章风俗，其弊一也。变之之术，在教其心，使人日用而不自知也。伏维尊经术，卑文士。经术尊则教化美，教化美则文章盛，文章盛则王道兴，此二者在圣君行之而已。（柳冕《谢杜相公论房杜二相书》） 韩愈的古文理论 行之乎仁义之途，游之乎诗书之源，无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。（韩愈《答李翊书》 然愈之所以志于古者，不惟其词之好，好其道焉尔。（韩愈《答李秀才书》） 愈之为古文，岂独取其句读不类于今者耶？思古人而不得见，学古道则欲兼通其辞。通其辞者，本志乎古道者也。（韩愈《题欧阳生哀辞后》） 读书以为学，缵言以为文，非以夸多而斗靡也。盖学所以为道，文所以为理耳。苟行事得其宜，出言适其要，虽不吾面，吾将信其富于文学也。（韩愈《送陈秀才彤序》） 曰：“斯道也，何道也?”曰：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。由周公而上，上而为君，故其事行；由周公而下，下而为臣，故其说长。”然则如之何而可也？曰：“不塞不流，不止不行。人其人，火其书，庐其居，明先王之道以道之，鳏寡孤独废疾者有养也。其亦庶乎其可也。”（韩愈《原道》结尾） 韩愈的古文创作 燕赵古称多感慨悲歌之士。董生举进士，连不得志于有司，怀抱利器，郁郁适兹土。吾知其必有合也。董生勉乎哉！夫以子之不遇时，苟慕义强仁者皆爱惜焉。矧燕赵之士出乎其性者哉！然吾尝闻风俗与化移易，吾恶知其今不异于古所云邪？聊以吾子之行卜之也。董生勉乎哉！吾因子有所感矣。为我吊望诸君之墓，而观于其市，复有昔时屠狗者乎？为我谢曰：“明天子在上，可以出而仕矣。”（韩愈《送董邵南游河北序》） 呜呼！汝病吾不知时，汝殁吾不知日；生不能相养以共居，殁不得抚汝以尽哀，敛不得凭其棺，窆不得临其穴。吾行负神明，而使汝夭；不孝不慈，而不得与汝相养以生，相守以死；一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接，吾实为之，其又何尤！彼苍者天，曷其有极！自今已往，吾其无意于人世矣！当求数顷之田于伊颍之上，以待余年，教吾子与汝子，幸其成；长吾女与汝女，待其嫁，如此而已！呜呼！言有穷而情不可终，汝其知也邪？其不知也邪？呜呼哀哉！尚飨。（韩愈《祭十二郎文》结尾） 韩、柳之不同 始吾幼且少，为文章以辞为工。及长，乃知文者以明道，是固不苟为炳炳烺烺，务釆色，夸声音，而以为能也……本之《书》以求其质，本之《诗》以求其恒，本之《礼》以求其宜，本之《春秋》以求其断，本之《易》以求其动，此吾所以取道之原也。参之《谷梁》氏以厉其气，参之《孟》、《荀》以畅其支，参之《庄》、《老》以肆其端，参之《国语》以博其趣，参之《离騒》以致其幽，参之太史以着其洁：此吾所以旁推交通而以为之文也。（柳宗元《答韦中立论师道书》） 柳宗元的古文