中国古代哲学史(复旦大学)浙东事功之学.docxVIP

《中国古代哲学史》 复旦大学哲学系中国哲学教研室编第九章 浙东事功之学 大体而言，南宋儒学可以看作是朱熹通过不断的辩论而逐步确立其话 语体系的过程。然而，何谓儒家之道，对此问题又如何正确理解，却并不因 朱熹的学术地位之确立而消除。儒家之道的基本精神究竟何在？是全力于 内省涵养，还是有待于开物成务？浙东事功之学发出了与朱熹理学颇为不 同的声音。 一般说来，儒家之道既有内圣成德方面，也不排除外王事功之业。《中 庸》所谓成己成物，“性之德，合内外之道也”，可以看作是对儒家之道内圣与 外王并重的一种解释。浙东事功之学，不论是永康的陈亮还是永嘉的叶適 亦在儒家思想的统绪之内，但他们的思想却表现出与孟子以下以性命义理 来诠释儒学的所谓正统儒家颇为不同的理论风格。《宋元学案》曾评论道： 当乾道、淳熙间，朱、张、吕、陆四君子皆谈性命而辟功利。学者各 异其师说，截然不可犯。陈同甫崛起其旁，独以为不然。（《宋元学案? 龙川学案》） 乾、淳诸老既殁，学术之会，总以朱、陆二派，而水心新新其间，遂称 鼎足。（《宋元学案?水心学案》） 虽然陈亮和叶適在具体的学术主张上并不完全一致，但由于他们均倡 事功之说，对性命义理也有不同于朱熹的理解，遂成为与各理学学派鼎足而 达的一个学派。 永康学派的代表人物是陈亮。黄百家曾指出：“永嘉之学，薛、郑俱出自程子。是时，陈同甫亮又崛兴于永康，无所承接。然其为学，俱以读书经济