王艮的“百日用即道”思想刍议.docVIP

王艮的“百姓日用即道”思想刍议 -------------------------------------------------------------------------------- 新闻来源:泰州网　 阅读数:　 更新时间:2008-4-2 16:03:30　 进入论坛 王艮，明哲学家，字汝止，号心斋，泰州安丰场人，生于1483年(明宪宗成化十九年)，卒于1541年(明世宗嘉靖十九年)。他世占灶籍，家境贫寒，经过十几年的刻苦自学，由一个识字不多的灶丁成为著名的泰州学派的开山鼻祖，成为我国早期启蒙思潮的先驱。他的“淮南格物说”、“百姓日用即道”等思想吸引了大批弟子，深受广大平民百姓的喜好和信服，在当时起到了“掀翻天地”的震撼作用，其中“百姓日用即道”思想更为突出地体现了他的学说的进步性和人民性，并且对于我们当前思想理论的创立、宣传也有较好的借鉴作用和较强的现实意义。 一 　　王艮的“百姓日用即道”思想在他的著作和语录中又被称为“百姓日用之道”、“百姓日用之学”等。这一思想的产生不是偶然的，是时代变革的产物，有着一定的经济、政治、思想文化根源，同时也与王艮个人的出身、社会生活经历及其对封建统治不满、对平民百姓同情的“叛逆”性格相关。 　　王艮生长的时代也即明朝中后期，是中国封建社会制度开始走向衰落、社会生产力和商品经济有了较快发展的时期。其时，江南、东南沿海等地区逐步出现了具有资本主义性质的工场手工业，长江以北、淮河流域一批各具经济特色的城市及其商业也相当繁荣，如“淮阴之粮、维扬之盐、临清济宁之货、徐州之东赢”。（1）随着商品经济的发展，统治阶级却日趋腐败，日益加重对人民的剥削压迫，贪婪搜括，中饱私囊，过着挥霍无度骄奢淫逸的生活。据《明武宗正德实录》记载，明武宗的婚礼用掉黄金八千五百二十两，白银五十二万三千八百四十两，而当时的政府收入除米麦等实物外，所得银两仅一百五十余万两。明武宗在宫内挥霍淫乐犹嫌不足，还到处抢掠妇女、财物，“近淮三四百里无得免者”（2）就连王艮的家乡安丰场也被勒索供应游猎用的鹰犬。以封建皇帝为首的统治集团的腐败搞得民不聊生，人民群众反抗和起义连绵不断， 武宗正德四年，“两广、江西、湖广、陕西、四川并盗起”，正德六年“自畿辅迄江、淮、楚、蜀，盗贼杀官吏，山东尤甚，至破九十余城，道路梗绝”（3）。特别是正德五年，河北爆发的刘六、刘七为首的农民起义最为浩大，他们树起“虎贲三千，直抵幽燕之地；龙飞九五，重开混沌之天”的大旗，王艮的家乡一带，通州、泰州、如皋等滨江之地和淮南盐场皆受影响。 　　恩格斯说过，任何一种新的学说，“它的根源深藏在经济事实之中”。（4）明代中期以来，由于经济政治发生了许多变化，必然使得人们不断地思考研究这些新的社会现象和社会问题，探求解决这些社会问题的方法，因此，一些新的思想观点和新的学派也就应运而生了。明代中期以前，程朱理学对麻痹人民的思想，维护封建统治秩序有着一定的作用，一直被统治阶级所推崇并被钦定为官方哲学，在思想领域占据最高统治地位。但随着社会危机的加深，人们对它产生了怀疑和动摇，开始创立适应社会形势变化，有利于巩固封建统治的新的思想学说，在此过程中，出现了由陈献章开其端，王守仁总其成的心学，并在思想上逐步取代程朱理学居于主要地位。王艮也就是在这个时期，以其自身的经历和所处的地位不断对社会问题分析、研究、独立思考，同时也在一定程度上受到了其师王守仁思想的影响，逐步形成了自已的一套思想学说，创立了极具平民色彩的泰州学派，其中尤以“百姓日用即道”思想最为突出。 　　王艮的“百姓日用即道”思想的形成与他本人的出身、所处的社会地位以及对一般民众富有同情心密切相关。王艮由于出身于灶户之家，父亲是灶丁，本人是“亭子”，其出身和社会地位相当卑微，甚至比一般平民还要低下。据《明会典》记载：“正德十五年，令各府州县囚徒，情罪深重者，不论远近，俱发本省盐场缺人锅下，依照年分煎盐，抵办逃亡之灶丁课额”，“嘉靖十三年，题准今后有司，但有灶户告理归民，务要查册审实呈请抚按详允，不许擅自更张”。可见，在当时王艮的家庭社会地位是很低的，几近于囚徒。王艮家世代煮盐，家境又较贫寒，《年谱》载：王艮七岁“受书乡塾”，“十一岁，贫不能学，辞塾师，就理家政”，这些都使得王艮能够深谙社会上贫苦百姓之疾苦，并产生维护民众利益、拯救民众于水火的动机。王艮的这一愿望在他后来所作的《鳅鳝赋》中表现得尤为明显，在此赋中，王艮自比鳅，以万民比“复压缠绕奄奄一息”的鳝，他不愿自乐于江河，而要拯救缸中之鳝，先使其转身通气而有生机，然后使其出缸同归于长江大海。王艮由于怀有此抱负，决定了他要走的决不是科举入仕做官吏兼做学者这条一般士子所走的道 路，而是以《大学》、《论语》、《孝经》这些儒家启蒙读物获得的知识与自已