2013鲁迅散文中的对封建思想的批判.docxVIP

鲁迅散文中对封建思想的批判摘要：鲁迅的散文中记录了他的儿时的一些记忆，借以来怀念童年、同情弱者，或者批判军阀手下的文人的，如《从百草园到三味书屋》、阿长与《山海经》、《无常》。也有怀念朋友，学生，老师的文章，如《藤野先生》、《纪念刘和珍君》、《阿金》等。在这些作品中，不仅仅是描写了幼时的记忆，也不仅仅是表达了作者的感情。这些散文里，有对封建思想的批判，有对回忆的反思，也有对国家的呐喊。而除了这些，鲁迅作为“新文化运动”的代表人物，把反封建礼教的革命内容与白话文的形式结合起来，树立了新文学的典范，被誉为是文学革命的主将。儒家思想的核心：仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌，这篇文章探讨的便是在鲁迅的散文中，在刻画了当时的时代特性的同时，是如何对这些思想进行批判的。关键词：鲁迅，散文，时代色彩，儒家思想、批判。20世纪初的中国，处于内忧外患的局面。外部有肆意猖獗的列强，而内部，则是统治了中国长达数千年的封建思想。在清政府的灭亡和民国的建立以及延续的这个过程中，虽然，统治了中国漫长岁月的帝制消失了，但是，那些扎根在民众心里的传统思想依旧根深蒂固。在这个时候，一场名为“新文化运动”的思想解放浪潮迸发了，这一场运动正如数千年前儒家思想崛起的那一次运动一般，只是儒家思想已经从当初的取代者，成为了如今的被取代者。但是，在儒家思想漫长的发展中，想要被完全取代几乎是不可能的事情。她依然深深地影响着那个时代。鲁迅先生，作为新文化的主将之一，从揭露封建吃人思想的《狂人日记》到批判腐朽儒生的《孔乙己》、《白光》。这些文章对时代的呐喊，冲击着每个人的心灵，除却这些小说，鲁迅先生的另一部分重要的作品，如《野草》、《朝花夕拾》等等，在反映了那个时代的特色的同时，也给人以思考，发人深省。这些文章，与鲁迅先生自己的经历是分不开的。鲁迅，出生于1881年八月初三。鲁迅的祖父周福清（1838～1904），原名周致福，字震生，又字介孚，清同治十年（1871年）辛未科进士，翰林院庶吉士。由翰林改官，曾任江西金溪县知县，后在北京任内阁中书，对鲁迅教育十分开通。而，鲁迅的母亲，也是绍兴当地举人鲁希德曾孙女。思想也颇为开通。[1]在这样一个书香门第，鲁迅的思想却没有受到封建思想全面影响，反而极为开明，不得不说，和长辈思想的开通具有千丝万缕的联系。但，在鲁迅先生早年的私塾学习中，肯定受到了儒家思想的影响。并且这个影响，在日后，也不可避免的体现在了他的作品中。鲁迅先生又是如何对这些思想进行批判的？我们探讨这个，只是从一个不同的角度去看创作对思想的影响，并不是比较哪一种思想更具有先进性。从一定的角度来说，每一种思想都有其进步性，只是，哪一种更适合时代的发展。从现在来看，儒家思想对于现在社会上的一些问题，都能够提出相应的解决方法，从这个角度看，儒家思想在现在是具有一定的进步性的。即便在新文化运动中，儒家思想被当作是推翻的对象，但也无法否认其所具有的优点。但是，在鲁迅先生那个时代，儒家思想作为受到攻讦的对象，也是具有其必然性的，而现在我们探讨的就是在鲁迅先生的散文创作中，是如何对这些思想进行批判的。由于散文的数量之多，在这里只会引用其中一部分散文来讨论这个问题。鲁迅在他的文章里曾明确指出：“孔夫子之在中国，是权势者所捧起来的，是那些权势者和想做权势者们的圣人”。鲁迅的“打倒孔家店”，正是着眼于孔夫子“为了治民众者，即权势者设想的方法” [2]，着眼于“孔教徒怎样使‘圣道’变得和自己的无所不为相宜” [3]，着眼于历代封建帝王赖以维护其统治的儒家的传统——精神“麻痹术”[4]。诸如，称儒家传统代表的“所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉宴” [5]；称顽固坚持儒家传统的国粹派为“现在的屠杀者” [6]；对“业儒”的男尊女卑，“表彰节烈”，饿死事小，失节事大” [7]的说教的揭露；对“圣人之徒”鼓吹“伦常”、恩养、“孝”、“烈”的批判；等等。对于孔子学说中，类似这些直接为维护封建专制主义服务的东西，也就是为历代封建统治者吹捧、崇尚的东西，鲁迅是深恶痛绝的。《二十四孝图》中有这样一段描写。“我至今还记得，一个躺在父母跟前的老头子，一个抱在母亲手上的小孩子，是怎样地使我发生不同的感想呵……然而这东西是不该拿在老莱子手里的，他应该扶一枝拐杖。现在这模样，简直是装佯，侮辱了孩子。我没有再看第二回，一到这一页，便急速地翻过去了。” [8]11 “我最初实在替这孩子捏了一把汗，待到掘出黄金一釜，这才觉得轻松。然而我已经不但自己不敢再想做孝子，并且怕我父亲去做这孝子了。家景正在坏下去，常听到父母愁柴米；祖母又老了，倘使我的父亲也学了郭巨，那么，该埋的不正是我么？” [8]12 从这些文字里，可以看出鲁迅先生对这些所谓的“孝”的行为是不赞同的，如此的愚孝，只是封建统治者为了巩固自己的统治，加深