井干式民居.pptxVIP

云南传统民居建筑形式研究——井干式民居昆明理工大学建筑与城市规划学院 城规121班 小组成员李泽玮 孙本强 李磊 彭川倪 黄晴 林丽婷马自安 王玥昭 施歌 丁一航 严珺译建筑与城市规划学院城规121班一、井干式民居概况二、纳西族井干木楞房三、普米族、彝族木楞房四、怒族“平座式”垛木房五、独龙族井干式民居六、中甸藏族的“土墙板屋”七、洱源白族的“栋栋房”建筑与城市规划学院城规121班 目录一、井干式民居概况井干式房屋使用圆形或者方形木料层层堆砌而成，在重叠木料的每端各挖出一个能上托另一木料的沟槽，纵横交错堆叠成井框状的空间，故名“井干式”建筑与城市规划学院城规121班以“垒木为室”构成的“井干”式民居，其相互交错叠置的圆木壁体，既是房屋的围护结构，也是房屋的围护结构。建筑与城市规划学院城规121班井干式结构的木墙和木板屋顶及压顶石，使这种类型的传统民居在外观形态上表现出统一协调的材质肌理和韵律。建筑与城市规划学院城规121班井干结构的木墙体与屋面支撑构架彼此独立，其简洁的建筑形体和构造，适用于在不同坡地上建造建筑与城市规划学院城规121班井干式民居分布由于井干壁体所围合的空间具有良好的保温性能，且房屋建造需要的木材用量较多，因此井干式民居主要分布在云南滇西北地区的中甸、丽江、宁蒗、维西、兰坪、漾濞、洱源、贡山等气候比较寒冷但取材方便的林区。居住井干式民居的少数民族主要有纳西族、普米族、怒族、独龙族、藏族和部分彝族、白族、傈僳族。建筑与城市规划学院城规121班二、纳西族井干木楞房　纳西族的建筑处处体现着人与自然的和谐关系，尤其以丽江的民居建筑为代表。纳西族民居非常注重房屋的装饰，重点是门楼、照壁、天井、 外廊、门窗隔扇、梁柱等，以鲜明的特点反映着纳西族文化以及其中的哲学价值观念。 根据村落分布地区的地理环境、自然条件、社会经济条件以及文化、技术发展情况的不同，纳西族民居建筑有着不同的类型。如：在高寒山区，保存着少量的井干式“木楞房”、“木板房”；在丽江坝子或江边河谷地区，土木或砖木结构的瓦房很常见，并以“三坊一照壁”、“四合院”为主，统称为“纳西雅阁”。 纳西族先民早期可能实行穴居，有些史书以“麽些洞蛮”称之。井干式“木楞房”，是纳西族民居中比较原始的形式，构造简单，四壁用削皮后的圆木，两端砍上卡口衔楔垒摞而成，屋顶则用斧劈的木板错叠铺盖，上压石块，整幢房屋不用一颗钉子，也不用砖瓦，墙体的圆木之前会涂上牛粪或者草泥，用以防寒。这样的话它不仅冬暖夏凉，而且利于防震。秋收时节，部分居民在屋顶上晾晒粮食。 丽江纳西族传统的井干结构的房屋，从单幢到合院，从一层到二层，几乎全为木质，其中最有代表性的是摩梭人的四合院落。 摩梭人一家一个大院，一般是四幢楞子房围成一个大的院井，组成一个四合院。 设大门的那幢叫门楼，楼上放草，楼下大门两边是畜厩；大门正对的一幢叫经房，楼上是佛堂，供着藏传佛教黄教派创始人宗喀巴和历代达赖、班禅的神像，楼下为家里的成年男子居住或作客房；左边一幢是花楼，供行过“成丁礼”的成年女子居住，“阿夏”们便在这里度过良宵，男子不经许可是不能进花楼的，而女子生育后也要从花楼搬至母房。 母房（也叫正房）在院子的右边，这是摩梭大家庭议事、炊事和祭祀的场所。母房结构复杂，一般进门后还有一条狭长走廊，走廊内的房屋又被隔成三间，左侧是主妇的起居室，右侧用来做大灶，煮猪食或酿酒，并放置生产工具。中间是正屋，正屋最显眼的便是设在一角的火塘，火塘上方是锅庄和祭锅庄时摆放供品的平台，锅庄所靠的壁上，有一块泥塑或硬纸板，上画（塑）日月星辰、火焰、海螺、金元宝等图像，这是摩梭人崇敬的“冉巴拉”灶神。三、普米族、彝族木楞房 普米族早期为游牧民族，多居住在气候温和的半山腰以及高山之上，主要以农业、畜牧业为主。以父系制家庭为小单位居住，普米族中男尊女卑的思想普遍存在，但居住在 地区的有些普米族则因为受到摩梭人的影响也有“走婚”的现象，保留有母系氏族的大家庭。布局 主要布局为四合院。多为一层到二层的建筑，家家户户有院子。根据家庭性质、居住习惯以及地区的不同，建筑的布局也不尽相同，母系制的大家庭一“大房子”为主，父系制的家庭则房屋数量较少。母系制与父系制正房对比 母系制家庭中的正房被称为“泽马”，受摩梭人走婚制的影响，建筑也与之相似。正房平面呈方形，也有呈长方形的，多为5-7㎡，正房外有圈房（图1）。 父系制家庭中的正房为带阁楼的两层建筑，在一侧的房屋中有简易的楼梯通向二楼（图2）。图1图2母系制与父系制正房空间划分对比 母系制家庭的正房内部空间划分较为复杂。以中柱为中心，分别划分为上、下火塘，形成两个空间，在由火塘划分为几个部分（图3） 。 父系制家庭的正房内部空间以有火塘的房间为尊，火塘左侧为家中男性长者所用，客人只能坐右侧床铺，