2015庄子哲学中的本体论思想.docVIP

庄子哲学中的本体论思想 作者：晨阳 邱汉桥《雨后青山祥云来》 先秦儒家与道家相比，孔孟荀是以人为中心，为出发点`为根据，承认存在，立足现实，重视人生和社会实践，务求一完备`自恰的秩序体系。道家之庄子则是以自然为中心`为出发点`为根据，关于人生和社会的思想是从其本体核心中逻辑推导出来的。荀子批评庄子“蔽于天而不知人”，庄子则批评儒家“中国之君子明乎礼而陋于知人心”，意犹批评儒家“蔽于人而不知天”，由“天人”关系方面看，道儒二家虽都讲“天人”，但儒家实际是侧重于“人”的一极，庄子实际上是侧重于“天”的一极。由本体论角度看，“蔽于天而不知人”，实为庄子对于绝对真理的一种“往而不返”的追求，庄子由此而对于“天”`对于“物”`对于人类感性认识的极限，都有充分的论述，较之先秦儒家甚至于道家之老子，都更为深入系统。 邱汉桥《故里情怀》 先秦诸子百家之于整个中国文化的影响，或可称之为“轴心”，或可称之为“元典”，总之是为后来的人文发展确定了一种不变的格式。这不变格式的出现有一个背景。古语说天下大势分久必合，合久必分，先秦诸子百家出现的背景是分，不是合，即是说中国文化的初始条件是分，是开放。“开放”一语是当代人最为熟知的，但鲜有确诂。热力学中称与外界没有热力和质量交换的系统为封闭系统，称与外界有热`功和质量交换的系统为开放系统。而先秦社会的开放性质用最简单的概念界定，或许可以解释作无序；