《道德经》的智慧解释.ppt

　　 （二）道家哲学的现代价值 1、“天人同构”“天人合一”：“价值世界”与“现实世界”相贯通。 （1） 道文化一般将人间秩序和道德价值归源于“天”“道”“自然”等本体，崇尚天道之自然。 “有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道。”（《道德经》第二十五章） 　　 “人法地，地法天，天法道，道法自然。” （同上） （2）道文化精神认为，天道与人事之间，也即价值世界与现实世界之间并不是割裂开来的，而是融通互摄，你中有我，我中有你，彼此之间保持着一种发展的张力。 “道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。” （《道德经》第一章） 　　 道通贯“有”“无”，是有与无的统一。道，当它作为现象存在，作为“有”时，是明明白白的；当它作为潜在，作为“无”时，则是窈窈冥冥的。道有“无”的一方面，亦有“有”的一方面。“无”是说道以一种潜在的方式而存在，当以这种方式存在时，它是玄妙莫测的。“有”是说道以一种现象的方式而存在，当以这种方式存在时，它是清晰明白的。无论是玄妙莫测，还是清晰明白，体现的都是道的玄之又玄的功用。道则备包有无，包罗万象，乃众妙之门。 道先天地而生，但道又是一个展开过程，这个过程既是道由潜在向现实的过渡，也是由现实向道自身的回归；由道可能发展出非道，非道亦可以通过人的努力返于道。 　　 （3）现实的此岸与超越的彼岸这两个世界之间并不存在一道不可逾越的鸿沟。 现实世界在天道本体的价值性理想的引导下，能不断规正自己的发展方向；同时，天道本体的价值也在规正现实的过程中显现出来，本体的天道因其能不断反映现实生活，故其内涵也就生生不息，从而能不断得到丰富和发展。 　　 2、 “内在超越” “夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。”（《道德经》第十六章） “修之身，其德乃真；修之家，其德乃余；修之乡，其德乃长；修之国，其德乃丰，修之天下，其德乃普。”（《道德经》第五十四章） 即使在今天，内在超越对于个体积极主动地实现自身价值，无疑还是有其重要意义的。 　　 3、人与自然和谐一体 “道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。”（《道德经》五十一章） 近现代以来，人们强调以“科技”来征服和宰制自然，但科技不但征服了世界，而且也宰制了人类。我们在追求经济高速发展的今天，更要强调保持“和谐”“科学”“可持续发展”，要保护好我们的生态环境、节约资源、倡导人与自然和谐相处。故道文化对于人与自然关系所作的独特探究，在我们现代仍然有重要的启示意义。 　　 4、“上善若水”：理想人格之塑造 道文化认为，有一种上善的理想人格，如果要勉强对之加以解说的话，其境界犹如水： “上善若水。水善利万物又不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”（《道德经》第八章） 　　 5、理想政治：“无为而治” “是以圣人处无为之事，行不言之教也。”（《道德经》二章） “爱民治国，能无为乎”（《道德经》十章） 道家之“无为而治”，不是指什么都不做，而是指要顺着事物内在发展之规律而行，顺着事物之性情而动，这样才能“无为而无不为”，故“无为”指的是不主观妄为。 人如果不以自己的私智来治理天下，而是顺天下万物之情来治理，则天下万物各得其治，这就是无为而治。 　　 三、当代社会与道家精神 《道德经》以其独特的智慧，为我们当代社会每一个人提供了重要的做事、做人的依据、法则。 潘基文在接受新华社记者专访时，曾说：