2015李觏思想的核心价值探微.docVIP

李觏思想的核心价值探微 ·龚重谟· 李觏是千年前的平民布衣，“落魄不肖”的“草莱之民”，终生的教书先生。今天人们还记得他，且隆重举行他诞辰千年的纪念会，既是他教书育人的非常业绩，更是他“医国”有术的经典作为。古人有言：“上医医国，其次医人，固医官也。”（《国语·晋语八》）“知治身，则能治国。”（《抱扑子》）唐代药王孙思邈更有“上医医国,中医医人,下医医病”[1]一说，即谓：上医是指深谙治乱之道的贤能，能襄赞国君治理天下，使国家安定，人民安乐，中医指技术较高的医生，能指导人们防病于未然，下医只能凭借药物来祛邪治病。这些都是古代名贤一致认为治国与治身的道理的相通之论。 通观李觏著述，一个平民知识分子救世热情跃然字里行间。他的著作被时人誉为“皆极当时之病，真医国之书。”[2]（P478）他堪称我国北宋中期“未曾得君行道”的“医国上医”。他的思想核心价值就是两个字：“医国”。 医生要治人病必需明察病象，探究病因，最后要开具治病的药方。我们说李觏是“医国上医”正是他明察所处社会的“病象”，深思了社会病象之因源，并为医治危机四伏的北宋社会开具了一系列“药方”。他的“医国”思想直接影响了当朝王安石改革，被称为“王安石的先导”，得到思想界后学的推崇与赞扬。他的“医国”思想价值不仅在历史上具有先进性，而且在今天仍然不失先进文化的价值和意义，具有永恒的普世价值。 下面笔者试作探微。 一 （一）“愤吊世故”， 社会病象“积贫积弱” 李觏生活在北宋中期社会。从宋朝建国到李觏出生，北宋王朝已运转了49个春秋。这时的北宋已从小康开始陷入“积贫积弱”，“内忧外患”的颓势。 在李觏所处的北宋，统治者在政治上实行“不抑兼并”的土地政策。大官僚、大地主、大商人肆无忌惮的兼并农民土地，造成广大农民流离失所，生活恶化。李觏看到这种现象，叹道：“今之浮客，佃人之田，居人之地者，盖多于主户矣。”[2]（P310）生活在社会底层的李觏，饱受“贫弱”之苦，“视阙政如己之疾，视恶吏如己之仇”[2]（P239）。北宋统治者为增加财政收入，不顾农民死活，加重了对他们的剥削，从而加剧了阶级矛盾，导致农民起义不断爆发。如王小波、李顺领导的农民起义，就极大威胁着北宋的封建统治。 为加强中央集权统治，北宋王朝用“分化事权”的办法，防止文武官员专权，导致机构重叠，加上科举取士的弊端，又导致官吏人数激增。同时，大官僚的子孙、亲属、门客还可以以“恩荫”受官。募兵、养兵制的流弊造成冗兵。这样，冗官、冗兵、冗费现象严重，官俸、军费开支增大，政府财政入不敷出，形成积贫局面。在外患上，每年还得送给辽、西夏大量银绢，使国家财政困难雪上加霜。在军事上，因兵员素质低下，操练不勤，战斗力削弱，形成积弱局面。民族矛盾的危机以致积贫、积弱局面的加剧。那些享受着厚禄的官僚，不思作实事，忙于攀门第，论资格，荫久子孙。李觏对这群人深恶痛绝，大骂他们连“良犬”见之都为他们羞耻。在如此残酷社会现实面前，李觏 “愤吊世故”，有志“警宪邦国，康国济民”。 （二）“晨夜精思”，遐探社会病因 应该说，赵匡胤策划军事政变夺取后周政权建立了宋朝，是将社会从乱引向治，百姓因此也过上了小康生活。然而短短不到50年就变成了“积贫积弱”的局面。原因何在？李觏“晨夜精思，颇为有得”（《上范待智书》），他认为是宋王朝统治者过分强化了专制主义的中央集权制的统治，国家法制不健全，土地占有不均，贫富分化：“法制不立，土田不均，富者日长，贫者日削，虽有耒耜，谷不可得而食也。”[2]（P183）尤其是“不抑兼并”的土地政策的推行，导致“贫者欲耕而无地，富者有地而或乏人。野夫有作惰游，况居邑乎！沃壤犹为芜秽，况瘠土乎！饥馑所以不支，贡赋所以日削。”[2]（P78）即穷人想耕种无地，富人有地无人种，农民游手好闲，沃土荒废，百姓吃不饱，国家税赋日见减少。还有管理上的“政令不严”，“官无其守”；执法上“轻无其等，重无其常”；人伦道德上“背其君亲，疏其兄弟”，“连结私党”等等。面对如此社会“病象”，李觏“晨夜精思”后认为，最为根本的是“礼”的沦丧与缺失。他说： 夺其常产，废其农村，重其赋税，以至饥寒憔悴而时赐米制以为哀人之困，如此何以见其礼。”[2]（P18） “礼”自周代提出以来一直是中华文化的主体传统，它侵润到中华文化系统各个方面。早在春秋时就有“夫礼，经国家，定社稷，叙人民，临后嗣”[3]孔子用“礼”以“正名”，说“为国以礼，治国不以礼，犹无耜而耕也”（《礼记·礼运》）说“礼”是治理国家的法则，不以“礼”治国就如没有耜（古代锄地农具）而要耕地一样。又说“不学礼，无以立”（《论语·泰伯》）即是说不学礼，就没法在社会中立足。孟子认为“礼”关系到国家的存亡。荀子认为“礼”是为政的大节。他们三人共同之处都强调“礼”是治国之法则，都主张用“礼”来维护“君君，臣