2015现代家庭伦理.docVIP

传统家庭伦理道德与其对现代家庭伦理道德建设的影响 中国传统家庭伦理是在绵延几千年的自给自足的小农经济基础上形成的。它的基本精神是强调家庭本位，维护宗法等级伦理。家庭作为社会的细胞是社会文明发生的起点，也是社会文明发展的基础。现代化带来的社会变迁使家庭以及家庭伦理受到了猛烈冲击。改革开放的实践,推动着我国由计划经济向市场经济的转化,一切都在发生着深刻变化。家庭,这个作为所有社会组织中反应社会生活变化最迅速、最敏感的细胞 ,随着社会体制的变革,传统的家庭伦理又一次面临现代化的挑战而陷于深刻的危机中。例如,越来越西方化的离婚率,日益开放的性行为,愈演愈烈的“情人潮”等不良现象层出不穷。然而,积几千年之传承的家庭伦理传统,仍然这样或那样存在于现实的家庭生活和人们的观念之中,欲罢不能 ,欲存不可。事实上,现代家庭是传统家庭的延续,现代家庭伦理是建立在以公有制为主体的社会主义市场经济为基础的，要建设有中国特色的现代家庭伦理 ,不可能抛开既有的传统。因此 ,吸取传统家庭伦理中的精华,去其糟粕,对于加强思想道德建设,弘扬培育民族精神,实施以德治国方略对于加强现代家庭道德建设, 同样具有借鉴意义和启迪作用。 传统家庭伦理的内涵 家庭伦理不仅规范着家庭内部成员之间的关系,也是整个传统伦理生成、存续的支撑和保障。在中国封建社会中,人与人之间的关系有君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等“五伦”之说,其中父子、夫妇、兄弟“三伦”就属于家庭伦理的范畴。传统家庭伦理是建构在以五伦为一般人伦关系的基础之上的。传统家庭伦理思想内涵博大精深,良莠并存,凝聚积淀着中华民族文化心理诸多方面,一般来讲,其主要内容有以下五个方面： 第一、父慈子孝 ,父为子纲的伦理理念。在中国古代社会里 ,父子关系是家庭伦理关系中的核心关系。“父慈子孝”是传统家庭伦理关系的轴心。由于中国传统家庭的宗法等级结构,父与子的关系有严格的尊卑之别 ,即所谓“父为子纲”。这就规定了“孝”处于更为突出的地位,成为家庭伦理规范体系的核心。在家国一体的社会结构中，血缘关系与宗法制互相强化。要维护这种宗法血缘关系,最紧要的是维护“尊尊”,所谓“亲亲、尊尊、长长、男女有别，人道之大者也。” 而“亲亲 ,仁也”,“仁之实,事亲是也”,故“亲亲”在于“事亲”“事亲”就是“孝” 是“仁之本”，“德之本”。孝是一个扩展性和伸缩性极大 、层次性和适应性颇强的道德规范，上推有“慈”“仁”下推有“悌”“忠” 旁推有“听”“顺”，故“孝”为“百行之首“所以孝在调节家庭内部人际关系的道德原则和道德规范中成为核心。 第二、兄友弟悌,长尊幼卑伦理理念。兄弟如手足,兄弟和睦与孝敬父母在中国传统文化中是同等重要的事情,两者合称谓“孝悌”。“友”是为兄者之德，“悌”是为弟者之德。兄弟和睦是巩固家庭、维持社会秩序的一种基本道德力量。当然古代所说的兄友弟恭是建立在长幼秩序的基础之上的,但两者并不完全平等。兄长对弟妹拥有相当于父权家长对子女的监护、惩戒、教令、主婚等等权力。尊长对卑幼没有逼迫至死的罪名,而卑幼对尊者稍有触犯导致尊者伤心或自杀,就构成逼迫致死罪。这就形成极度的不平等现象，是传统家庭伦理道德中的糟粕部分。 第三、夫义妇顺,夫为妻纲的伦理理念。在我国古代传统文化中，一切家庭关系都源于夫妻关系，有夫妻然后才有兄弟。在《中庸》中有言:“君子之道,造端于夫妇。得其极也,察乎天地。” 中国传统极重视夫妻伦理,不过贯彻于父权时代的男尊女卑思想,规定了妇女以敬顺为德,以 “夫为妻纲” 为基本原则。“夫为妻纲”权利倾向“夫”权,对“妇”权却提出了“三从”“四德”的要求。男子特别是显贵男子可以妻妾成群,妇女则必须“从一而终”。男子可以随意“休妻”,“七出”、“七莫”、“十莫”等清规戒律如同一条条绳索,紧紧束缚禁锢着广大妇女,使妇女人格受屈辱,精神被压抑,才智被埋没,正当权益被剥夺。当然“人非草木,孰能无情”?“三从四德”、存天理灭人欲能够压抑人的感情,但绝不能灭绝它。夫唱妇随、男耕女织、琴瑟和谐、相敬如宾成为古代协调夫妻关系的准则。所谓“夫不义则妇不顺矣”,“夫妇之际,以敬为美”便是极好见证。 第四、谨身节用,勤俭持家的伦理理念。在我国从古至今，以俭为荣 ,勤俭持家的习俗历来是中华民族的传统美德。“历览有国有家之兴,皆由克勤克俭所致;其衰也, 则反是。”孔子早在《论语·述而》中就言:“奢则不逊,俭则固。”《韩非子·显学》亦言:“侈而惰者贫,而力而俭者富。”在我国历史上众多家训、家教也把倡俭作为重要内容。如三国曹操位极朝丞,然而不准后宫衣锦绣,嫁女只准用皂帐。宋代司马光贵为宰相,教子曰:“有德者,皆由俭来。”当时朝廷中大小官员比吃穿,他却“独以俭朴为美”。古代家训在训示家人勤俭的同时,还要求他们学手艺,习技术,耕读并重,反对