003第三讲认识论(08-09大纲)..docVIP

第三讲，认识论 （教材第一、二章中马克思主义哲学相关内容） 引言：认识论的内容及其在大哲学中的作用 一、中西哲学史上主要的认识理论（马哲认识论和实事求是的认识原则） 二、认识结构的发生，认识的获得及真理的检验（实践检验标准的范围） 三、还原论认识方法和辩证法的认识方法（科学主义的问题） 四、人的认识的可靠性，相对性和终极有限性，世界观上对话的必要性 引言：认识论的内容及其在大哲学中的作用 认识论概括地说是对人理性地对认识活动的反思形成的学问，也可以说认识论起源于人的理性对于自己的认识活动的反思。这种反思就是通过对人的认识的本质、能力、结构、来源、途径、方法、普遍可靠性、限度、功能、规律等等的考量，对人获得和应用真理的认识活动给予支持。认识论也是通过哲学的“讲理”和“反思”才能成立。这种反思的目的，是提高认识活动的自觉性。 从内容上看，认识论是关于认识的本质、内容、方法、功能，以及认识发展的规律的学问。认识论研究的问题包括：如何界定认识及相关的认识的概念、源泉和标准，认识可能的种类和其确定性（正确性）程度，认识者和被认识对象之间的关系，知识的范围，基础和本性，认识的各种方式、真理的性质、以及知识和信仰的关系，甚至认识的社会条件等等。 认识论在构成大哲学的铁三角中是不可缺少的一角。哲学本体论和价值论要通过认识论才能理论地建构起来。认识论也把对本体和价值的认知转化为认识方法和行为方式。认识论和价值论成立的最终根据或理由又是由本体论提供的。 一、中西哲学史上主要的认识理论（马克思主义的实事求是的原则） （一）广义实在论与狭义非实在论和否定知识的理论 1，广义实在论 广义实在论包含狭义实在论。后者一般指在肯定主体思维或认识之外的作为人的认识对象的客观世界的先在性和实在性的认识理论。所以，科学唯物主义、承认物质物质世界是感觉经验的基础的唯物主义经验论属于狭义实在论。 实在论（Realism），西方哲学史上的绝大部分认识论学说，只要不是封闭在人的语言，人的主观世界的范围内，就都是在广义的实在论范围之内。实在论本身内含着一个前提，即与人的主观世界相对应存在的对象世界或实在是可知的，或可以认识的。 康德哲学试图综合或调和经验论和唯理论，但是他在论证经验科学的认识是可能的同时，也把本体（物自体、上帝、心灵）悬置起来，不再当作认识的对象。 20世纪的新实在论，主张被认识的对象具有实在性，即不依赖于我们的意识而独立存在，但对象的本性既非物质的也非精神的，而是“中立的”，暗示在唯心主义与唯物主义之间取中间立场。 2，狭义非实在论——对认识对象给予了限制，认为哲学认识所达到的范围只是感觉经验或语言达到的范围，在这样的范围内认识有意义有作用。超出这个范围的实在，哲学不能认识。 （1）实证主义（Positivism，产生于19世纪30-40年代，法国和美国）：注重经验事实，排斥思辨的观念和抽象的原则，把“事实”限定在感官所给予的直接的感觉经验，即“现象”上，认为只有这样的经验、事实或现象才是“确实”、“真实”、“有用”的，即“实证的”；而实证的事实、经验或现象是知识的唯一可能的对象，也是认识的范围，科学只是描述这些事实、经验或现象之间的不变的先后关系和相似关系，这种关系即是“规律”。 （2）心理主义（psychologism）,19世纪70年代出现的一种把主体的心理经验当作哲学的唯一或基本对象的哲学思潮。按照心理主义的逻辑发展，哲学就会从纯粹思维的领地被驱逐出去。 （3）分析哲学（Analytic Philosophy，产生于并主导了20世纪西方哲学界的重要哲学思潮或哲学运动）。分析哲学本是面对实证主义和心理主义思潮对传统哲学的瓦解，要拯救哲学纯粹思维特权的一种努力，然而，他们开辟的新领域却是语言。这个语言学转向同样走进了非实在论的哲学范畴。 分析哲学较有代表性的主张： 弗雷格的逻辑本体论。 罗素：“逻辑是哲学的本质”。 1914年，罗素提出逻辑原子主义。 维也纳学派或“人工语言学派”，强调逻辑分析旨在分析语言的形式和意义方面，即作语形分析和语义分析。 “剑桥-牛津学派”、“牛津学派”或“日常语言学派”，主张哲学的任务在于分析自然语言的日常用法，认为哲学家的错误在于违反语言的日常用法，哲学的任务就在于“治疗”这种“哲学精神病”。 3，怀疑论和不可知论。西方哲学的发展以怀疑或置疑为动力。怀疑在哲学中是不可能缺少的积极的或构造性因素。但是哲学史上的怀疑主义或怀疑论和不可知论则是从根本上怀疑和否定人认识实在的可能性。 古希腊哲学家高尔吉亚（483-375B.C.）有三句著名论断：什么也没有，或什么都不存在。即使存在着什么，我们人也无法认识。即使有人能认识，也无法告诉别人。 休谟是最典型的从经验主义走向怀疑论的哲学家。 康德也被广泛地认为是不可知论。实际