题目：儒家想的功与过.pptVIP

题目：儒家思想的功与过 论文形式：文献研究 首都师范大学附属密云中学，高二（10） 组员：吉华星 佟子明 王悦 李梦 田华龙 潘新颖 张星 刁晨曦 指导教师：贾登英 研究过程 简要背景：通过语文课老师对孔子和儒家学说的讲解，我了解了儒家学说的博大精深，但历史课上“打倒孔家店”一讲，也让我深深地感受到了儒家学说的过错，因此，激发了我组对儒学功过问题研究的兴趣。 研究的目的及意义：通过研究儒学的功与过，我们可以更好地对我国传统文学进行取舍，将儒学的“仁”与“义”当代的民主和科学发展观相结合，提高个人文化修养。 研究内容：儒家学说哪些内容对我们产生了积极地影响，哪些产生了消极影响。 研究计划 第一周：由组长及佟子明查阅相关资料并进行初步选择。 第二、三周：由王悦、李梦对论文进行加工。 第四周：由田华龙等剩余组员进行Ppt课件制作及排版，并由组长检查，修改。  引言： 儒家思想是中华民族社会进步的原动力，是中华民族不断发展壮大的基本因素。但是为适应封建统治的需要，儒家思想以被统治阶级利用以为其服务，使它抽离孔孟儒学中的人本思想和理性主义内核，变得腐朽末落。本组希望通过对儒家思想功与过的列举，使大家对儒家思想有一个新的认识。 儒家思想的功与过： 数千年来，儒学作为一种道德文化，一直处于中华文化的主导地位。 首先，仁、义、礼、智、信是儒学的基本道德要求，而其主轴是仁爱，也就是说人与人之间要相互关爱、敬重与宽容，做人要厚道，要适宜得体，讲究礼仪。 儒学的思想核心是中庸。中庸所表述的是：天道（客观规律）是任何客观事物的发展变化都是沿着一定的主轴（中轴）运行，在运行中虽有所偏离，但不会偏离太远，也不会永远偏离。而人道（人的思想行为）则喜欢偏执过度，喜欢走极端，使人的行为冲撞、忤逆于客观规律，给自然、社会带来伤害，也伤害到人类自身。 按一般人的看法，儒学是由孔子创立的。 但是稍加分折，我们就会发现：当时的百家学说，都有自己的专述著作，如老子有《道德经》，墨子有《墨经》，孙子有《孙子兵法》，韩非有《韩非子》等等。但是孔子却没有自己的专述著作，他“述而不作”，通过归集、整理各种文化典籍，对自尧舜以来到春秋时期的思想、政治、社会、文化、道德等作了系统的分析、归纳、总结和诠释，修成五经，确立儒学。 而《礼记》因为是从思想道德方面来凸现人本思想，倡导美德，讲究礼仪，具有主导意义，因而被后来儒家学者尊称为五经之一。礼仪是儒家文化的重要内容之一，它和仁义思想同为儒学文化的基本表现形态，千百年来一直受到儒学学者的重视和推行。也由于礼仪的长期推行，使中华民族成为一个古今闻名的文明礼仪之邦。 由以上可见，五经是先秦古人观察自然、社会、历史各种存在的归纳和总结，是自尧舜以来到春秋时期各种思想文化的集成，而不是孔子的凭空发现。而形成于孔子之后的四书也是对孔子观点的阐述和发挥，它仍然是对古代社会各种思想文化的总结。而四书和五经是儒学的经典，所以说，儒学文化早已体现在古代的思想、社会、政治、文化之中，孔子只是通过归集和整理，确立儒学，而不是儒学的首创者。它的确立对中华文化起到了一次承前启后的特殊传接作用，从而使中华文化走向完善和成熟。而在以后中华民族的发展过程中，由于统治者的推行与倡导，儒学对中国社会、政治、思想、文化一直起着主导和引领作用，中间没有被其它任何思想文化所取代。由此可知，儒家文化是伴随着中华民族的发展而发展，伴随着中华民族的强盛而兴旺，儒家文化是中华民族文化的主体。 我国先秦社会的政体基本上是一种共和制，在这种共和制之下，除了一定的道德要求外，人们的思想行为并无大多的禁固与阻力，人们可以自由灵活地向各方面发展，因而先秦的社会、政治、思想、文化也呈现出一种开放的、活泼的、有生气的、健康向上的状态，特别是春秋战国时期，出现了我国历史上少有的“百花齐放，百家争鸣”的局面。先秦儒学产生于这样一种环境之中，因而儒学的原质也是自由的、开放的、健康向上的，原质中所体现出来的人本思想和理性主义精神促使先秦阶段的社会经济文化实现了超前的发展。所以说，原质儒学是社会进步的原动力，是中华民族不断发展壮大的基本因素。 但是，自秦始皇开始，中国社会进入到了一个极端专制独裁的封建统治时期。为适应封建统治的需要，西汉董仲舒对儒学进行了篡改和修离，他借阴阳之说，抽离了孔孟儒学中的人本思想和理性主义内核，提出了“天人合一”、“君权神授”的 “三纲五常”伦理道德，并以纲常加以禁固，使自由开放、健康向上的儒学变成了以尊卑思想为核心的、封闭禁固的封建专制教义，成为维护封建统治的工具。秦始皇以韩非的刑名法术思想开创了中央集权的专制统治，董仲舒的“三纲五常”伦理道德使封建专制统治变得稍为柔和，两者都是不可缺或的手段；因此，“三纲五常”伦理道德和刑名法术思想就成为封建统治者推行