第五讲 《大学语文课件》.docVIP

1、大同 2、﹡谏逐客书 《大同》讲解 一、作家作品　　本文选自《礼记·礼运》。　 《礼记》是儒家学说的经典著作之一。 主要记载五代三王他们及国家变化的事情。 《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。又叫《小戴礼记》。与《周礼》.《仪礼》合称“三礼”。《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二名高徒弟子及其学生们的作品，还兼收先秦的其它典籍。 　　《礼记》[1]的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼仪，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。实际上，这部九万字左右的著作内容广博，门类杂多，涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。 　　《礼记》全书用记叙文形式写成，一些篇章具有相当的文学价值。有的用短小的生动故事阐明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻划，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。 　　《礼记》与《仪礼》、《周礼》合称“三礼”，对中国文化产生过深远的影响，各个时代的人都从中寻找思想资源。 反映思想理论性的集中在《礼运》、《礼器》、《学记》、《乐记》、《大学》、《中庸》、《儒行》等篇，还有借孔子的答问而发挥儒家学说的篇章，如《曾子问》、《哀公问》、《表记》、《坊记》、《孔子闲居》、《仲尼燕居》等。在这些篇章中，可以看到孔子后学的不同派别思想观点的留存，包括有子游学派、子夏学派、曾子学派、子思学派、孟子学派、荀子学派等儒家内部的诸多派别。从中还可以看到有墨家、道家、农家、阴阳家等先秦诸子百家的思想学说渗透于其间。由此而反映出《礼记》辑成的时代是一个对儒家各派求同存异，对诸子百家加以融合吸收和改造的时代。《礼记》中的思想理论性内容深厚而丰富，它以礼乐为核心，涉及到政治、伦理、哲学、美学、教育、宗教、文化等各方面的思想学说。因此，在中国古代传统思想中，是不能不研究《礼记》中所包含的思想学说的。二、课文讲解 　　【原文】 昔者仲尼与于蜡宾 与：参加。 蜡宾：年终的、岁末的祭祀活动。　　【翻译】 过去孔子参加了年终举行的祭祀活动。　　 【原文】 事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：君子何叹？　　【翻译】 祭祀完了，（孔子）出来到鲁国的宫门外两边城墙的楼台上观看，看到鲁国的景色的时候，发出一种叹息。他的学生在一旁问道：老师您为什么感叹呢？　　 【原文】 孔子曰：“①大道之行也，②与三代之英也，丘未之逮也，而有志焉。”　　【翻译】 孔子说：“当大道施行的时代，与三代之英这种比较好的社会时候，我都没有赶上，真的在这些方面有志向。”　　 根据全文来看，大道之行指的是：大同时代。　　三代之英：指的是小康时代。　　丘未之逮也，而有志焉：我都没有赶上，而有这方面的志向。　　暗示了当时的鲁国既不是大同社会，也不是小康社会。　　三代之英指：夏、商、周三代。 　　【原文】 大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦　　【翻译】 大道施行的时代，天下为全民所共有，推选有贤德和有才能的人参与管理，讲求诚信，谋求友爱和睦。 　　【原文】 故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废、疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 矜：鳏，无妻或者丧偶的人。 独：老而无子的人。　　【翻译】 当时他们把所有人都看作是自己的亲人，把所有的孩子都看成是自己的孩子。而且能够使天下的老人都有善终，使壮年人都有用武之地，使孩子们都能健康成长。老而无妻、老而无夫、幼而无父、老而无子以及身有残疾的人都能得到供养。男人有一定的职务，女人能出嫁到合适的夫家。对于财物，人们只痛恨它被丢弃在地上，而不一定非要藏在自己家；对待智力、体力，惟恐它不能从自身发挥出来，倒不一定为了自己的利益，因此奸邪之心闭塞而不会萌生，盗窃、造反和害人的事情也不会出现。所以，人们只需从外面把门扇合上，而不必用门闩插门。这就是人们所说的大同。 　　大同社会是指以下几个方面：　　第一方面：天下为公。　　第二方面：天下为家。　　“大同社会”人与人的关系是：选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。 　　“大同社会”的社会治安如何？　　当时的社会治安是：路不拾遗，夜不闭户，没有罪恶，是一个非常美好的人类社会。　　大同社会的特点是：　　第一，天下为公；　　第二，选贤与能，讲信修睦；　　第三，路不拾遗，夜