第七讲 - 南大学.pptVIP

FROG TARGET Your Subtitle Goes Here 问题：中国文化为何在诞生儒家的同时就诞生道家？儒家与道家为何是中国文化的一对孪生儿？中国传统文化为何需要佛家的参与才最后完成了文化精神的历史建构？儒、道、佛三位一体形成的中国人的文化精神形态是什么？三维结构如何构成中国人（包括现代中国人）的文化基因？ 一、中国传统文化为什么需要儒、释、道？ 1、儒家为何在中国文化中居于主流和正宗地位？A、中国文明的基本课题与儒家的特殊文化贡献家国一体的政治选择与文化上的建构；政治大一统与文化大一统；春秋战国以后中国文化的选择过程。 B、儒家的对待世界的态度和人生取向强烈而执着的社会理想（明知不可为之而为之，乌托邦精神）；建构性的批判态度（以礼、仁、以及修养对伦理实体、道 德主体，以及个体与社会、个体至善与社会至善的关系进行批判性建构），乐观的紧张；修、齐、治、平的使命感与责任感。 C、儒学体系的不断更生（古儒——官儒——新儒——现代新儒的四期发展）2、道家为什么与中国传统文化相始终而未成主流？A、道家文化的结构性意义冷峻的智慧(“推天道以明人事”，“明哲”“保身”）；失意的智者；入世文化中的撤退机制（“退步”机制）。B、道家为何不能成为主流用世与用生；消极个人主义；玩世不恭的生活态度；心身分裂的人格。老子的智慧：玩世、愚饨、潜隐，其中包括了“愚者的智慧，隐者的利益，柔弱者的力量，和真正熟识世故者的简朴。”“老滑”的哲学产生了“和平、宽容、简朴和知足的最高理想。”（林语堂）3、佛家何以能成为中国文化的内在构成？A、人生终极难题，社会大众（不只是知识分子） 的避难所B、佛教中国化的努力C、政治意识形态的支持D、佛家为何难成正统割裂“治心”与修、齐、治、平的关系，治心的目的是求“清静寂灭”，“而非天下国家”，必然“弃而君臣，去而父子，禁而相生相养之道。”（韩愈） 4、儒、道结合为何难以安身立命 A、儒道合一的历史文化现象“士大夫人格”：士、官（学者—官僚）混合体，“名士”风范；双重身份与双重人格：自然与名教、隐逸与出仕、血性与世故、精神自由与社会责任、个体价值与礼治秩序； B、儒道合一的历史—文化人格“魏晋风度”：“文明在中，见素表璞。内在愧心，外不负俗。交不为利，仕不谋禄。鉴乎古今，涤情荡欲。”（嵇康） C、从“魏晋风度”到“圣贤气象”“圣贤气象”（宋明）：社会责任与个人自在、忧患意识与闲适心态、道义情怀与洒落胸襟。“孔颜乐处”与“圣贤气象”。 二、儒、道、佛三位一体的文化精神形态与文化精神生态 1、历史形态：宋明理学（作为中国文化、中国哲学演进的逻辑与历史结果的宋明理学） 2、逻辑形态：自给自足的文化精神结构与文化精神生态A、“自给自足”：自我满足，自我平衡自给：自身之内具有意义世界建构所需要的文化要素自足：自身之内具有超越人生矛盾、自我平衡的文化机制 B、“自给自足”一：文化体系与意义世界的自我圆满特点：在文化的着力上，“用世—用生—用死（“用生”）”三位一体儒家：用世，修齐治平；道家：用生，明哲保身（全生保身）；佛家：用死，涅磐成佛。 C、“自给自足”二：人生的锦囊袋与自我平衡的安身立命基地 特点：在人生意向方面，“入世—避世—出世”三位一体 人生境遇——得意：儒家，失意：道家，绝望：佛家 人生发展——年轻：儒家，中年：道家，老年：佛家 文化精神结构的三角形稳定性与富有弹性的安身立命的基地 D、“自给自足”三：社会的超稳定上层建筑 “入世—避世—出世”三维结构的历史与逻辑结果：顺世； 顺世的文化价值逻辑：只求改变自己的欲望，不求改变社会的秩序； 入世的顺世，遁世的顺世，出世的顺世。 3、自给自足的自然经济形态与自给自足的文化精神形态的经济—文化生态 三、“入世中求出世”的文化境界与人格追求 哲学：“虚壹而静” 伦理：“不动心”； 艺术：文人画（松竹梅兰，荷花）； 生活：“气功”与“气功态”； 人格取向：进退相济，刚柔并用“穷则独善其身，达则兼济天下”；“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。”“淡泊明志，宁静志远”。 四、三维结构的世俗形态与现代意义1、三维结构的世俗异化儒家：进取精神，责任感——卫道士； 道家：人生的大智慧与豁达——权术与阿Q精神； 佛家：超越人生，彼岸信仰——麻木与迷信。2、文化自足与精神结构的自我圆满“生命过程”中“生存困境”的解释系统与文化自足性；文化精神结构的自我圆满与人文素质；“得意拜孔，失意读《庄》”，《退步集》。3、三维结构的现代意义三维结构之于中国人的共时性与历史时性（境遇性）：文化基因；作为文化基因，不只是知识分子而且普通大众也具有这样的文化潜意识；现