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仁爱原则与市场规律：悖反还是兼容? 　　从人大“国学院”到全球祭孔。喝彩的有之，贬抑的亦有之。时空变换，问题依旧：儒家文化之于现代社会，究竟是“婴儿”还是“洗澡水”。抑或：哪些是，哪些不是?“十一·五”由“计划”改为“规划”，将经济更多地交给市场，是否意味着国家进一步背离“仁爱原则”?数月前，七位诺奖得主和一些国际知名经济学家齐聚北京，探讨“人类的和谐与发展”，实际上也凸显了仁爱原则和市场规律关系的这一主题。 　　“仁” 所揭示的是一种社会关系，一种“主体间性”，并且规定了人际关系的伦理准则，包括人的自律与他律。也就是，具有理性自觉能力的人，必须接受主体自定的伦理法则(“克己”)并通过合乎理性的行为最终获得“自由”(“从心所欲”)，要保证这种个体的自由与他人的自由并存，就应该：“巳欲立，而立人;巳欲达，而达人”(论语·雍也)，“仁”所设定的这种义务，正是确保每一个社会中，个性自由能得以真正实现的一种代价。“仁”的内涵十分丰富，但大致涉及两个方面：主观的个人义务(爱人)，与客观的国家义务(仁政);前者包括“已欲立而立人”的积极义务和“已所不欲勿施于人”的消极义务;后者包括尊重人格权与自由权的消极义务和实施社会保障制度等的积极义务。“仁”的基础是“性善”;对人的本性是善还是恶的讨论在任何一种文化中，都具有举足轻重的意义、因为它决定着制度文化的基本模式。基督文化认为人的秉性是自私的，人与