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论科学发展观的历史地位、思想体系和指导意义范文 广东省社会科学界联合会副主席、党组副书记，中共广东省委党校教授　李恒瑞 　　［摘要］科学发展观在新的时代条件下推进了马克思主义，推进了马克思主义中国化，是马克思主义社会发展观的当代新形态，是马克思主义中国化历史进程的新阶段、新起点。科学发展观以发展为主题，形成了包括发展的根本原则（以人为本）、根本目的（人的全面发展）、基本要求（全面性、协调性和可持续性）、基本手段（统筹兼顾）四个层次有机统一的思想体系。科学发展观是指导中国社会又快又好发展的科学的世界观和价值观，我们应当从世界观、价值观的内在统一上理解其长期的整体的指导意义。 　　［关键词］科学发展观；历史地位；思想体系；指导意义 　　在中国特色社会主义事业进入全面建设小康社会的新阶段，在中国正以走向世界、融入世界的开放姿态跨入新世纪的时候，一个指导中国经济社会发展全局的新的战略思想——科学发展观应运而生。科学发展观，是当代中国共产党人关于发展的本质、目的、内涵和要求的总体性看法和基本观点，是指导中国发展全局的世界观、价值观和方法论。科学发展观，又是马克思主义发展观的当代新形态，它以马克思主义的立场、观点、方法为指导，抓住“发展”这一马克思主义的主题、中国特色社会主义的主题、当今时代的主题，以时代精神并从全人类的高度审视世界各国的发展理论和发展实践，思考中国和世界发展的全局，从世界观和价值观及其统一上，概括凝炼中国共产党人半个多世纪以来关于中国发展认识的思想理论成果，解放思想、与时俱进，注入了体现时代特点、符合中国需要的一系列新思想、新观点、新结论，以比较完整的理论形态提出了当代中国特色社会主义的新发展观。全面、深刻地把握科学发展观，把科学发展观作为国家发展的根本指导思想，贯穿于改革开放和社会主义现代化建设的全过程，是思想理论战线的首要任务。 　　一、马克思主义中国化历史进程的新起点 　　当代中国共产党人科学发展观的提出，是新时代和中国社会主义发展新阶段的客观要求，是马克思主义理论演进的逻辑必然，是马克思主义中国化历史进程新阶段的思想成果和理论标志。 　　马克思主义中国化的历史进程，就是马克思主义的普遍原理同中国社会实际（中国实践与中国文化）相结合而形成中国化的马克思主义理论形态的历史进程。这个进程，也就是毛泽东所说的“主观和客观、理论和实践、知和行的具体的历史的统一”［1］的进程，也是我们今天所说的一脉相承和与时俱进相统一的过程。马克思主义之脉，就是马克思主义的普遍原理，它的立场、观点和方法，它的世界观、价值观、方法论。在马克思主义之脉的指导下，从中国国情和时代特点出发，引出符合中国实际、符合时代要求、符合中国需要的理论性结论，作出中国人自己的理论性创造，形成中国革命、中国建设、中国发展的逻辑，以作为行动的向导，这就叫“具体的统一”。时代在发展，中国在前进，实践在推移，主观和客观的统一又是不断向前推进的，不断在新的阶段、新的水平、新的平台上达到新的统一，这种与时俱进的具体的统一，当然又是“历史的统一”，变化与发展过程中的统一。毫无疑问，我们应当以这种“具体的历史的统一”的思想方法去理解、把握马克思主义的中国化及其历史进程，又从马克思主义中国化的历史进程上去理解、把握今天提出和形成的科学发展观的重要历史地位和理论创新价值。 　　科学发展观以“发展”为主题，准确把握马克思主义的基本精神，高扬和扩展这一主题，立足于和围绕着这一主题，推动着理论和实践走向新的统一，推动着马克思主义普遍原理同中国实际相结合的历史进程走向新的起点、新的阶段。 　　马克思主义的主题或宗旨是什么？是发展。马克思主义就是关于发展的学说，关于发展问题的科学的立场、观点、方法，关于研究和实现发展的科学世界观和价值观。恩格斯在《反杜林论》中曾经指出，以往的人类哲学为我们“留下的是辩证的思维方式以及关于自然的、历史的和精神的世界是一个无止境地运动着和转变着的、处在生成和消逝的不断过程中的世界的观念。现在不再向哲学，而是向一切科学提出这样的要求：在自己的特殊领域内揭示这个不断的转变过程的运动规律。”［2］关于马克思主义的辩证法，列宁称之为“最完备最深刻最无片面性的关于发展的学说”［3］，他认为，辩证法“这个方法把社会看作处在不断发展中的活的机体”，“要研究这个机体，就必须客观地分析组成该社会形态的生产关系，研究该社会形态的活动规律和发展规律。”［4］。恩格斯晚年还曾明确提出，唯物史观就是“关于现实的人及其历史发展的科学”［5］，唯物史观的任务“归根到底，就是要发现那些作为支配规律在人类社会的历史上起作用的一般运动规律。”［6］马克思主义的整个理论体系，包括它的哲学思想、政治经济学和科学社会主义学说，都是以研究发展特别是社会发展为主题