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易经中的和谐思想(2009-07-14 21:21:18)一，并于和谐的定义 《乾.彖》：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃‘利贞’” [注解]：乾，天；指自然界。“各正性命”，各自正常的繁衍生息。太，通大，非常。和，和谐。“利贞”引为原卦辞的“元亨，利贞”，贞，固；物之坚固，引为难，艰难。 [译文]：大自然的法则，是变化的，其目的就是促成世上的各类物种都能独立地适应环境，正常的繁衍生息。通过变化，并给他（它）们相互结合提供保障，使他（它）们在自然界的生存中非常和谐，这就是各类物种“宜于战胜艰难”得以生存与发展的原因。《乾.彖》讲述的是生存的和谐，是芸芸众生在“同一片蓝天下”繁衍生息。 《豫.彖》：“天地以顺动，故日月不过，而四时不忒；圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义，大矣哉。” [注解]：顺动，动作协调、行为和谐。过，过失、过错。忒，偏差、差错。刑罚清，意为社会公平。豫，娱乐。 [译文]：由于天地运行得非常和谐，日月东出西没才不会有错，四季分明也不会出现偏差；圣贤之人以和谐之举，治理社会，社会就会没有邪恶而非常公平，使百姓拥护。由此看来，娱乐活动所表现的动作和谐，在自然界与社会生活中，意义很大呀！《豫.彖》是借娱乐活动，人们的动作和谐，如舞蹈，来论述自然和谐和社会治理和谐的。在《恒.彖》中，再次对此观点进一步论述： 《恒.彖》：“日月得天，而能久照；四时变化，而能久成；圣人久于其道，而天下化成。” [译文]：日月凭借于天，才能永放光辉；寒去暑来，由于四季不断变化，才使世上万物繁衍不止。圣贤之人能长久的遵循自然规律，使大自然和谐，而天下就会演变为祥和、繁荣的社会。《贲.彖》：“刚柔交错，天文也；文明以上，人文也。观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下。” [注解]：刚柔，在自然界谓阴阳；在人事上，谓强、弱或勇、智；在国家关系上，谓战争与和平。人文，社会之像。“文明以止”，止，至；引为达到、实现。 [译文]：阴阳交错，构成五彩缤纷，万物斑斓的大自然；刚柔相济，构筑了纷纷攘攘的人类社会。要实现的社会文明，就是一个没有邪恶、纲常有序、诚信互动的和谐世界。审视大自然的和谐，可洞察到四时变化，万物更叠之规律；审视社会的和谐，可洞察到人类发展与演变之过程，并能促成其进步。《贲.彖》讲述的是构成和谐的双刃剑。“刚柔”不仅适合一个国家的内政，也适应其外交。试想，如果一个国家综合国力得不到提升，就没有自立世界之林的能力，他人就不可能“平等待我之民族”，岂能在国际关系中取得和谐。 [咸.彖]：“天地感，而万物化生；圣人感人心，而天下和平。观其所感，而天下万物之情可见矣。” [注解]：感，于自然界谓感应，于社会人群，谓感化或情感；于男女，谓爱情。 [译文]：在自然界，天地感应，阴阳结合，而生成天下万物。在社会上，圣贤之人以高尚的品质感化人们，而人们都去学习，去效仿，能使天下平安，社会和谐。审视一下男女之间的感情，在自然界，在社会万物中都能显现出来。《咸.彖》讲述的是和谐的思想基础。我们现在所讲的“执政为民”，首先要对民众有深厚的感情，只有热爱人民，才能对社会，对人民有责任感，否则，人民不会与你和谐的。《解.彖》：“天地解而雷雨作，雷雨作，而百果草木皆甲坼，解之时，大矣哉！” [注解]：解，于事物为开脱；于社会，谓环境宽松。 [译文]：天地开而雷雨发作，由于雷雨的作用，才使得种子的果壳迸裂，由幼苗长成大树，并开花结果，这是阴阳和谐，给草木生长创造了宽松的环境。在社会上，环境宽松时，仁人志士可尽展风骚。由此可见，宽松的环境，于生物，于社会的意义多么大呀！ 《解.彖》借“百果草木皆甲坼”，植物生长的环境，来喻意社会环境的宽松。和谐的社会，就是一个民主的，自由的，环境宽松的社会。二，关于和谐的理论基础《泰.九三》：“无平不陂，无往不复”，《坎.九五》：“坎不盈，祗既平。”及《恒.九三》：“不恒其德，或承其羞”等卦爻，讲述都是社会和谐的基本哲理，分析如下：“无平不陂”，讲的是相对论，直译为：没有不平的路，就不会有坑坎之坡。在《泰》卦，讲述的是“泰”的条件，即人们在社会活动中平安的条件。就社会而言，没有不公道，不平等的现象，就不会产生邪恶与动乱；就财富而言，没有聚敛或拢断，就不会贫富差距拉大，而产生赤贫，形成不安定因素；就人的思想而言，没有一颗平衡的心态，就会产生邪念与贪婪。平衡，生活的相对平衡，社会的相对平衡，是和谐的基础。坎不盈，祗既平”，讲述的是邪恶或矛盾，不使其激化的举措。“坎”，在卦中为坑坎，引为险难或邪恶之义。盈，增加。祗，对社会上的事物，谓尊重、慎重之意。我们的执法者，公正执法，不再增加问题而激发矛盾，并对现有问题和矛盾慎重地去对待，那百姓与政府中间的“坎”就慢慢抹平了。那将是和谐社会的重要条件之一。《恒》卦讲述的是自然界持久和社会永固的卦