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15个字了解中华思想文化！“诚”是儒家思想的核心概念之一，其基本含义是真实无妄。儒家认为，“诚”是“天道”或“天理”的本质，是万物得以存在的根据。同时，“诚”也是道德的本原和基础，一切道德的行为必须建立在内心真实无妄之上，否则便是虚妄，《中庸》称之为“不诚无物”。圣人以“诚”为本性，其言行自然与“天道”“天理”相合；君子则以“诚”作为道德修养的目标以及达于“天道”“天理”的途径。 例句： 诚者，天之道也；诚之者，人之道也。（《礼记·中庸》） （“诚”，是天的法则；达到“诚”，是人的修养路径。） 诚者，真实无妄之谓，天理之本然也。（朱熹《中庸章句》） （“诚”就是真实不伪诈，是天理本来的状态。） 例句 ： 天道远，人道迩。（《左传·昭公十八年》） （天之道遥远，人事之道切近。） 形而上者谓之道。（《周易·系辞上》） （有形之上者称为道。） “德”有两种不同含义：其一，指个人的良好品格或人们在社会共同生活中的良好品行。“德”原初的意义与行为有关，主要指外在的道德行为，后兼指与道德行为相应的内在的情感、意识，“德”被认为是外在的道德行为与内在的道德情感、道德意识的结合。其二，指事物从“道”所得的特殊规律或特性，是幽隐无形的“道”的具体显现，也是事物产生和存在的内在依据。 例句： 天生烝民，有物有则，民之秉彝，好是懿德。（《诗经·大雅·烝民》） （上天降生众民，有事物就有法则，民众遵守普遍的法则，崇好这样的美德。） 道生之，德畜之。（《老子·五十一章》） （道生成万物，德蓄养万物。） 本义指玉石的纹理，引申而有三重含义：其一，指具体事物的样式或性质，如短长、大小、方圆、坚脆、轻重、白黑等物理属性；其二，指万事万物所遵循的普遍法则；其三，指事物的本原或本体。后两种含义与“道”相近。宋明时期的学者特别注重对“理”的阐发，以“理”为最高范畴，因此宋明时期占主导地位的学术体系被称为“理学”。 例句 ： 物无妄然，必由其理。（王弼《周易略例》） （事物没有随意而为的，必然会因循其理。） 有物必有则，一物须有一理。（《二程遗书》卷十八） （每一事物的存在必有其法则，但所有事物都须有万物皆同的理。） 独立于主观意识之外的物质实体，是构成一切有形之物的原始物质材料，同时也是生命和精神得以发生和存在的基础。此外，某些思想家还为“气”赋予了道德属性。“气”没有具体的形状，永远处于运动变化之中。“气”的凝聚意味着事物的生成，“气”的消散意味着事物的消亡。“气”贯通于所有有形之物的内外。哲学意义上的“气”与常识性的“气体”概念不同，“气体”指各种非液体、非固体的存在；而从哲学层面来看，液体、固体既是有形之物，其生成、存在也是“气”凝聚的结果。 例句： 通天下一气耳。（《庄子·知北游》） （贯通天下万物的就是一个“气”罢了。） 天地合气，万物自生。（王充《论衡·自然》） （天地之气相互交合，万物自然而生。） “情”有三种不同含义：其一，泛指人的情感、欲望。“情”受外物感动而发，是人的自然本能，不是后天习得的。其二，特指人的某些情感、欲望，通常被规定为好、恶、喜、怒、哀、乐等六者，或喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲等七者。前者也被称作“六志”或“六情”，后者被称作“七情”。其三，指情实或实情。对于前两个意义上的“情”，历代学者持有不同态度，或主张抑制“情”，或承认“情”的合理性而加以引导和安处。 例句 ： 何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。（《礼记·礼运》） （什么叫做人之情？就是喜爱、恼怒、悲哀、恐惧、爱慕、憎恶、欲求，这七者不用学习就能产生。） 上好信，则民莫敢不用情。（《论语·子路》） （地位高的人讲求诚信，则民众没有人敢不以实情相待。） 例句 ： （嵇）康善谈理，又能属文，其高情远趣，率然玄远。（《晋书·嵇康传》） （嵇康善谈玄理，又擅长写作，他的情趣高雅，率真而旷远。） 世人所难得者唯趣。趣如山上之色，水中之味，花中之光，女中之态，虽善说者不能下一语，唯会心者知之。……夫趣得之自然者深，得之学问者浅。（袁宏道《叙陈正甫〈会心集〉》） （世人难以领悟的只有“趣”。“趣”好比山的颜色、水的味道、花的光彩、女人的姿容，即使擅长言辞的人也不能一句话说清楚，只有领会于心的人知道它。……趣，如果从自然之性中得来，那是深层次的“趣”；如果从学问中得来，往往是肤浅的“趣”。） “仁”的基本含义是爱人，进而达到人与人之间、天地万物之间一体的状态。“仁”既是道德行为的基础和依据，又是一种内在的与道德行为相应的心理意识。大体来说，“仁”有如下三重含义：其一，指恻隐之心或良心；其二，指根源于父子兄弟关系基础上的亲亲之德；其三，指天地万物一体的状态和境界。儒家将其作为最高的道德准则，并将“仁”理解为有差等的爱，即爱人以孝父母敬兄长为先，进