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第二篇 原始社会至夏商西周时期的社会思想第四章夏商西周时期的社会思想第二节 西周时期社会思想1.宗法制a.社会继替：社会文化的发展是人们在一代又一代的物质生活过程中实现的，任何一个社会都必须有其代际传递的方式，这个过程叫做社会继替。b.宗法制度地位：① 是西周政治社会中一个重点特点。确立了嫡长子继承制，长子传长孙，成为一种严格的制度，争执也就不复存在了。宗法制保证了长子继承制的实行。②宗法制度的建立，说明周代统治阶级已意识到，要对社会实行有效的控制必须有一套社会组织体系，在这个组织体系中，必须“名分”分明；c.宗法制内容：天子以嫡长子继承制世代相传，其他诸子则转为诸侯；诸侯也是嫡长子继承制，其别子另封；别子也是嫡长子继承制，以此类推。每一个梯次对其下都是“大宗”，对其上都是“小宗”，天子是天下的大宗。这样从天子以下，以血缘关系为纽带，在全国范围内形成了一个宗法系统。d.亲其所亲，是以血缘关系为主的继替，反映出其带有浓厚的原始民主性母权制度参与，而尊其所尊，则是以名分和等级政治关系，社会关系为主的继替，反映出父权制已取得了绝对的地位。在周代统治阶级思想中，社会权利继替标准的观念发生了变化，在社会生活中，人们把阶级，等级，名分观念看得比血缘重要了。e.宗法就是家族系统的组织原则，它具有伦理与政治双重性，宗法系统是“尊尊”与“宗宗”的原则组织起来的；f.如何使诸侯不背叛中央政府呢？①政治上尊一通（尊尊）：尊周王室为大宗，小宗五世而迁，大宗百世不迁，周王室是各诸侯国的大宗，从政治名分上讲，各诸侯国应该世世代代如百川朝宗，拥戴周天子为中心②对子弟宗族施以礼乐教化（亲亲）g.西周封建制度“兴灭国，继绝世”①.概念：已灭的国让他再兴起，已绝的世让他再继；②.意义：向天下昭示周王朝有宽宏之大德，无肚擅天下的私心；表面尊重文化传统之意；这些封国都有一番兴亡的历史，保留他们，也是把活的历史摆在眼前，警戒周朝子孙吸取经验。2.礼乐制度a.西周制度和宗法制的联系：宗法制所设计出的是西周奴隶主阶级统治社会的组织框架，而礼乐制度所设计出的是在宗法制度之中调节内部各种关系，维护贵族特权的行为规范。西周统治阶级的礼乐制度和社会规范思想，就是在宗法思想基础上产生和发展起来的。b.目的：通过“礼”来规定等级秩序下的各种名分。c．内容：①礼：就是一种社会规范，社会制度；②乐：就是与礼相应的音乐。他们具有宗教性，政治性，社会性，艺术性，富有教育意义。d.分类：①祭天之礼：人对上帝的宗教理解，有浓厚政治色彩。超世的意味轻，人世的意味重；②宗庙之礼：团结家族，团结家族则本于尊祖敬宗的观念，尊祖敬宗又是本着孝悌的观念，把政治制度奠基于社会伦理，又把社会伦理奠基于个人内心自然本有的孝悌之心。从个人的孝悌之心推而建立宗法，又推而奠定封建；③后稷之礼：用以娱神，自娱自乐，沟通乡村群体感情。e.基本原则：①亲亲：亲其所亲，父慈子孝兄友弟恭；②尊尊：尊其所尊，反映了这个社会的政治关系，要求下级贵族服从上级贵族，不许犯上作乱，平民和奴隶要安分守己，遵从奴隶主贵族剥削，不许反抗，以此来缓和社会冲突。F．评价：西周的礼制，主要是用于整合统治阶级的内部关系的，对于被统治阶级则主要采取强制性的控制手段，可这也不是滥用刑罚，而是要“明德慎刑”，已经意识到了保民对维护社会稳定的重要性。第三篇 春秋战国时期的社会思想第五章“法先王”以重建社会秩序的孔孟儒家社会思想第一节 孔子的思想孔子“仁”的思想“仁”是孔子提倡的社会道德规范的核心，其基本意义是人所本有的对于他人的关爱。“仁”是一个大纲目，细分为忠，恕，孝，悌，恭，宽，信，敏，惠等，它的本质的内涵是给他人与社会带来好处。克己复礼为仁，这是孔子对仁的高度概括，因此，我们认为孔子的仁就是社会指定的人与人关系与每个人主动服从“礼”，主动按社会规范处理好人与人关系等行为的有机的总和，只有把“仁”与“礼”两者有机结合起来才是“仁”。第二节 孟子的思想仁政孟子设计的解决社会问题，治理社会的方案即“仁政”“仁政”的主要内容有：①不忍人之心与“推恩”：政治领袖的不忍之心是仁政的社会心理基础，这和他的性善论相联系。只要推恩，管理社会就易如反掌；②“养心”“寡欲”：寡欲的人，因为追求少，争斗少，所有得以生存的可能性就多，所以，为求得自我生存，就要寡欲，孟子又说，那些极欲的人，愿望无法得到满足，他们应该去孝敬父母；③“反求诸己”：孟子认为，行仁政必须从当政者自己做起；④“明人伦”：孟子推崇仁义的价值，认为仁义者是“人伦之至”的人，教育人们“明人伦”，让人们以仁义为共同遵守的道德和行为的规范，人与人的关系也就和谐了。孟子“性善论”a. 孟子认为，善良是人的天性， 就像人生有四肢一样，这些道德品质的种子就是“仁”“义”“礼”“智“的善端。同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端