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西方哲学智慧Western Philosophical Wisdom 第二讲 古希腊－罗马哲学 一、古希腊人的生活世界 “古希腊”既不是一个历史概念，也不是一个地理概念，而是一个文化概念，以古希腊民族命名的。 时间：前6C－后6C，延续千余年，经历早期希腊时期、希腊古典时期、希腊化时期、罗马共和国时期、罗马帝国时期。 地理：兴起于小亚西亚殖民城市，后传播到希腊本土，再后传播到亚洲、非洲。 基托：《希腊人》，上海人民出版社，1998 巴洛：《罗马人》，上海人民出版社，2000 韦尔南：《希腊思想的起源》，三联书店，1997 策勒：《古希腊哲学史纲》，山东人民出版社，1992 汪子嵩等：《希腊哲学史》，人民出版社，第一卷，1988；第二卷；1993；第三卷：2003 二、希腊人的神话与宗教 荷马：《伊利亚特》和《奥德赛》 荷马史诗的主题： （1）奥林匹亚诸神与冷酷的永不变更的命运之神：如俄底浦斯的遭遇 （2）对于世事无常的深刻感受 （3）唯独阳光下的生活才是真正的生活，反之，冥间的阴暗生存是毫无意义的。 赫希俄德：《神谱》 奥尔弗斯教义：神秘主义、禁欲主义 人世生活是一种地狱，一种监禁，一种惩罚。只有在来世，在灵魂从肉体的禁锢中解脱出来之后，迎接我们的才是真正神性的生存。完全颠倒了真正的希腊人生观 三、古希腊人的精神气质 从来没有一个民族能比希腊人更公正地评价自己的天性和组织制度、道德和习俗。 从来没有一个民族能以比他们更清澈的跟光去看周围的世界去凝视宇宙的深处。 一种强烈的真实感以及一种同等强烈的抽象力相结合，使他们很早就认识到宗教观念实为艺术想像的产物，并建立起凭借独立的人类思想而创造出来的观念世界，以代替神话的世界，以自然（phusis）解释世界 四、早期希腊哲学 早期希腊哲学在性质上是自然（phusis）哲学。Phusis＝physics 研究的中心是“本原”（arkhe）问题。Arkhe＝king 方法主要是观察与想象基础之上的类比和宣称 产生于希腊本土以外的殖民地 1. 赫拉克利特：一切皆流，无物常住； [柏拉图：“他把存在的事物比作一条河流，声称人不能两次踏入同一条河流”。] 博学并不使人有思想；假如人们的灵魂是表浮的话，眼睛和耳朵就是最坏的见证。 世界是一团永恒的活火；太阳每天都是新的。 我寻求自己。 2. 毕达哥拉斯 “什么最智慧？──数”， “什么最美好？──和谐” “宇宙”（cosmos）的本来含义是“秩序” ，与“混沌”（chaos）相反。 灵魂观：灵魂的不朽与轮回。 任何灵魂都有机会进入任何一个肉体。 3. 芝诺：二分法与阿基里斯追龟 4. 元素论 恩培多克勒的“四根”说 阿那克萨戈拉的“种子”论 德谟克利特的原子论 五、古典时期的希腊哲——雅典哲学 雅典卫城是雅典以及全希腊的一颗明珠，是雅典民主的象征。卫城海拔156米，从雅典市的任何地方都可以看到。自然的山体使人们只能从西侧登上卫城。卫城的山顶荟萃着古希腊文明最杰出的作品，卫城也因为这些博物馆而闻名世界。其中最为人所熟知的是帕特农神庙（又称雅典娜神庙）、卫城入口等等。 今日雅典（Athens）全景（On Hill of Nymphs） 五、古典时期的希腊哲学 希腊城邦的特征 1. 城邦制度意味着话语具有压倒其他一切权力手段的特殊优势。话语成为重要的政治工具，国家一切权力的关键，指挥和统治他人的方式。希腊人后来把话语的威力变为一个神：说服力之神“皮托”(Peitho)。 2. 社会生活中最重要的活动都被赋予了完全的公开性。我们甚至可以说，只有当一个公共领域出现时，城邦才能存在。 这里的公共领域是两个意义上的，它们既相异又相关：一是指涉及共同利益的、与私人事务相对的部门。二是指在公众面前进行的、与秘教仪式相对的公开活动。 3. 那些组成城邦的公民，不论他们的出身、地位和职务有多么不同，从某种意义上讲都是“同类人”。这种相同性是城邦统一的基础，因为对希腊人来讲，只有“同类人”才能被“友爱”联系在一起，结合成一个共同体：“法律面前人人平等”。 五、古典时期的希腊哲学 （一）智者的启蒙：sophistes；演讲；教育；辩论；学费 [柏拉图：精神商品的零售商] 普罗泰戈拉：人是万物的尺度；公民社会；人类不同于动物的根本特征是技术和智慧。 （二）苏格拉底（Socrates） 雅典牛虻 诲人不倦 从容赴死 万世垂范 认识你自己 我自知我无知 德性即知识 （arete/virtue） （三）小苏格拉底学派 除柏拉图外，苏格拉底的其他学生所创立的派别 1．麦加拉派：善即存在 “说谎者”、“隐藏者”、“谷堆”和“秃头” 2. 昔兰尼派：善即快乐－快乐主义 3. 犬儒派：善即节欲－按照自然而生活－愤世嫉俗 第欧根尼：不要挡住我的阳光 （三