儒家仁学思想对和谐社会建设的价值.docVIP

儒家仁学思想对构建和谐社会的价值 摘 要：儒家仁学思想是中国文化的核心，在中国的历史中发挥了重要的作用，在大力倡导构建社会主义和谐社会的今天，儒家仁学思想对社会成员的自身的思想道德修养、调节人际关系、增强家庭亲情以及对当政者推行“仁政”、“德治”都具有积极的作用。 关键字：儒家、仁学、和谐社会 1 引言 中国文化，博大精深，源远流长。中国哲学伴随着中国文化产生、发展、不断完善、逐渐走向成熟，逐渐形成了一个独具特色的哲学体系。儒家哲学是中国哲学极其重要的组成部分，它所推崇的伦理道德观是以人格自我完善为指归，以仁政德治、国泰民安为目的，其基本框架就是“修身、齐家、治国 、平天下”，对中国社会发展，乃至世界都有着极其重大的影响。现下我们主要谈论儒家哲学的核心思想仁学思想，以及它对构建和谐社会的意义。仁学思想，涵盖面广，内涵丰富，极具科学性与人文关怀，在当今社会构建社会主义和谐社会的热潮中，仁学思想对提高公民思想道德素质，处理人与人复杂的社会关系以及规范公民行为意识等和谐社会建设各方面都起着极其重要的价值、作用和意义。 2 “仁”的主张 “儒”当为士之一类，其特征为懂知识，晓礼乐，擅长司仪教化。儒学创始人孔子即为一儒，在孔子的哲学思想中，“仁”这一思想处于核心地位，是全部道德规范的最高也是最基本的要求。揭示“仁”的内涵，确立“仁”学的价值指向，这是孔子“仁”学的理论核心，也是我们研究“仁”学的价值所在。 2.1 仁学的具体内涵 东汉许慎在《说文解字》中说“仁，人也。从人二”。许慎是从字形上来解说字义，不可否认，这极其形象的说明了仁者的本义，也就是关于人与人之间的关系。说起“仁”，我们会想到“义”，是为“仁义”。明朝儒子何心隐扩展为:“人则仁义,仁义则人,不人不仁,不人不义。不仁不人,不义不人,人亦禽兽也。”“人推广其居以象仁,以人乎仁,正其路以象义,以人乎义,以操其才,以养其情,以平其气,以存其心。于居之广,路之正,以人乎仁义,则仁义其才也,仁义其情也,仁义其气也, 仁义其心也。仁义人也。人岂易易而人哉?”(《何心隐集·原人》) 也就是说，只要是一个人，就应该知仁明义，由此可见仁学的重要性。 根据《论语·颜渊》记载，孔子的学生樊迟问什么是仁，孔子答曰：“爱人”。由此可见，孔子明确规定了“仁”为“爱人”。有人又会问：什么为“爱人”呢，又当如何去“爱人”呢？前面我们从“仁”的字形解说上知道“仁”是指人与人之间的关系。“仁者爱人”，所谓“爱人”，指的也就是人与人之间的相亲、相近、相趋和相合。孔子在《论语·雍也》中对仁的哲学内涵进行了深一层的阐明，“夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也”。立，就是立足社会，有所成就之意；达，就是事遂人愿，大显身手之意。自己求立，并使人也立；自己求达，并使人也达。也就是说自己努力不止，同时也善于为他人着想，简言之就是成己成人。换个角度讲，仁就是“己所不欲，勿施于人”。 2.2 仁学的发展与推衍 从孔子的“仁者爱人”发展到孟子的对“仁”的进一步推衍“亲亲、仁民、爱物”，孟子对仁进行了进一步分析，将他们确定为一种关系，由近及远、由浅及深、逐渐递进，恰好构成“仁”引申的现实具体过程。孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物”。由孔子所提出的“仁者爱人”理论，经过历朝历代的儒家学者的阐发与推进，一直到宋代，在张载，程颢、程颐等新儒家代表人物的大力倡导下，“仁”被上升到了新的高度，程颢在《识仁篇》首句讲到：“学者须先识仁。仁者，浑然与物同体，义礼智信皆仁也”。“仁”是“全体”,它“涵义、礼、智、信”,他称为“四支”，即它是一切美好德行的总概括。由此可见，由先秦讲“仁”强调博施济众的人道主义，到宋代将“仁”本体化，显示了儒家“仁”学思想历史地位的不断提高。有史可鉴，中国许多朝代以儒学为指导治理国家，追求“仁”的境界，大力实施“仁”政，成效甚好。仁学的价值与意义凸显，其主导地位得以确立。 2.3 仁学的指导性 从孔孟到历朝历代儒家代表关于仁学的主张中我们可以看出，仁学思想颇讲究“修身，齐家，治国，平天下”。在修身方面，仁学讲求““克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”，追求自身的道德文化素质以及行为的修养。在齐家方面，仁学讲求孝弟之道，追求父慈子孝,兄爱弟敬，夫妻之间相敬如宾。对于治国，在经济上，孔子主张:养民,惠民,富民。他还说:“足国之道,节用裕民,而善藏其余。节用以礼,裕民以政,彼裕民帮多余,裕民则民富,民富则田肥以易,田肥以易则出实百倍”。孟子主张制民之产，在他看来，人有恒产,方有恒心,而人无恒产,则无恒心,无恒心,则放僻邪纵。在政治上，孔子讲究“德政”，对统治阶级残酷的剥削人民,盘剥人民的行为给予