蔡文姬历代接受探究.docVIP

引 言 蔡文姬，名琰，蔡邕之女，原字昭姬，晋时为避讳司马昭，改字文姬，东汉末陈留人，魏晋南北朝时期著名的女诗人，其在中国文学史上的主要成就是创作了五言体的《悲愤诗》和骚体的《胡笳十八拍》。五言体《悲愤诗》是中国诗歌史上第一首自传体的五言长篇叙事诗，《悲愤诗》出现以前的中国诗歌，多为抒情的，叙事的很少。《诗经》绝大部分是抒情诗只有少量的叙事诗；稍后的《楚辞》也是如此。到了汉代乐府，叙事的成分逐渐加强，出现了《十五从军行》、《孤儿行》那样的叙事诗，但相对说来还比较简略，结构上也不够完整。只有到了蔡文姬的这一首五言《悲愤诗》出现，中国的叙事诗才真正成熟了。可以说它与稍后产生的《孔雀东南飞》双峰并峙，是中国叙事诗真正成熟的标志。唐朝时期杜甫的《自京赴奉先咏怀》、《北征》深受《悲愤诗》的影响。《胡笳十八拍》不仅仅是长篇骚体叙事诗，更是一首在我国古代音乐史上颇有影响、极其感人的一首琴歌。蔡文姬创作的《悲愤诗》与《胡笳十八拍》，来源于自己亲身经历的悲苦命运，其一生的不幸全体现在她留传下来的作品中，因此，后人在对《悲愤诗》与《胡笳十八拍》的接受过中逃离不了对蔡文姬自身文学形象的接受。本文主要从蔡氏人、蔡氏诗并结合历代读者的角度出发，去探讨后人对蔡文姬极其作品的接受规律，理清其接受脉络。然而，笔者文笔浅陋，仅能从此角度略作探索。 一、魏晋南北朝时的接受 蔡文姬之父蔡邕在当时是很有名望的大文豪，生活在这样的家庭里，文姬从小耳濡目染，也具有一定的才气。博学有才的丁廙在《蔡伯喈女赋》中是这样描述蔡文姬的： 伊太宗之令女，禀神惠之自然。 在华年之二八，披邓林之曜鲜。 参过庭之明训，才朗悟而通玄。 “才朗悟而通玄”是赞文姬聪明、有才、博学。南朝刘宋时期的历史学家范晔在其编撰的《后汉书》中对蔡文姬有这样的评价： 董祀妻者，同郡蔡邕之女也，名琰，字文姬。博学有才辩，又妙于音律。西晋人陆云曾作诗《陈留吊古·蔡文姬》来吊念蔡文姬： 少小闺中慧辨弦，胡风汉月泣婵娟。 归来剩蝶闲花地，可是秦源别一天。 此诗歌颂了文姬自幼精通音律，年少有才。 蔡文姬从小就受到多才多艺的父亲蔡邕的熏陶，博学有才，精通音律。在文姬很小的时候，民间就流传有关她“听音辨弦”的故事。一天，蔡邕在抚琴，一家人都沉浸在动人的旋律中，忽然，“嘣”的一声，有根琴弦断了，正在隔静听的文姬听到弦断了，便对父亲说是第二根琴弦断了，父亲十分的惊讶。换好琴弦之后，继续弹奏，在高潮时，父亲故意弄断一根琴弦，同时问文姬段的是第几根，文姬毫不犹豫的答出是第四根。这时父亲蔡邕也不得不佩服文姬了。这些情节在《太平御览·卷二十》引刘昭的《幼童传》中有记载: “邕夜鼓琴，弦绝。琰曰：‘第二弦。’邕曰：‘偶得之耳。’故断一弦问之，琰曰：‘第四弦。’并不差谬”。 文姬回到汉朝，与曹操有一段对话，主要内容是关于蔡文姬家传的典籍是否留传下来： 操因问曰：“闻夫人家先多坟籍，犹能忆识之不？”文姬曰：“昔父赐书千许卷，流离涂炭，罔有存者。今所诵忆，裁四百篇耳。”操曰：“今当使十吏就夫人写之。”文姬曰：“妾闻男女之别，礼不亲授。乞给纸笔，真草为命。 “今所诵忆，裁四百篇耳”说明文姬记忆力强，“乞给纸笔，真草为命” 说明文姬擅长书法。 钟繇、王羲之、王献之的书法也受蔡文姬的影响。这在唐人张彦远的《法书要录》中有记载： 蔡邕受于神人而传之崔瑗及女文姬。文姬传之钟繇。钟繇传之卫夫人。 卫夫人传之王羲之。王羲之传之王献之。 综上所述，魏晋六朝时期，主要是对蔡氏人的接受，多赞她“博学有才，精通音律，长于书法”。对于蔡氏作品的接受，却体现得较少。由于历史的散失，魏晋六朝时期的有关蔡氏人及蔡氏诗接受的作品是我们无法看到的，如魏文帝曹丕所作的《蔡伯喈女赋》已经失传，但有序文的残文保留在《太平御览》中。此外，钟繇、王羲之、王献之的书法在吸收受蔡文姬书法的基础上，推动着中国书法技艺向前发展。 二、唐时的接受 （一）对蔡氏人的接受--以诗传诵 唐代，是我国古代诗歌的繁荣时期，蔡文姬坎坷一生的苦难遭遇，坚韧的性格，非凡的才华，为诗人的创作提供了丰富的素材。诗人舒之舆，以曹操嫁文姬的事，来歌颂李翱因为恋旧，把韦夏卿的沦为舞妓的女儿嫁给士人这一义举： 湘江舞罢忽式悲，便脱蛮靴出绛帷。 谁是蔡邕琴酒家，魏公怀旧嫁文姬。 唐代诗人李颀的《听董大弹胡笳》诗中有：“蔡女昔造胡笳声，一弹一十有八拍，胡人落泪沾边草，汉使断肠对客归。”可见，李颀高度认可文姬所做的《胡笳十八拍》的艺术魅力。唐人戎昱所做的《听杜山人弹胡笳》也是咏蔡文姬的诗，这首诗传达了《胡笳十八拍》的内容和它的传播媒介以及唐代那种“世上爱筝不爱琴”的时风俗